ふと気付けばすでに西田哲學に就き昨年末に論じて居た我ー大作「絶対矛盾的自己同壱」概念に就き考えるに就いてー

さて其の認識の問題が何故世界情勢の喫緊の課題と直結するかと云うに要するに其れは己と其の他としての認識の間に齟齬がありまさに其の差異の部分が實存を圧迫するか又は破壊するアンバランス状態とならざるを得ぬからなのだと思う。

とまた今回はイキナリ難しいことを述べましたのですが、其れも畢竟認識の問題が即現存在の課題であり根本命題であるからなのだ。

其のプラトーンの認識論にせよカントの認識論にせよ結局は其の現存在の認識の限界性を指し示したものである。

また佛陀の認識論にせよキリストの認識論にせよ結局は其の現存在の認識の限界性を指し示したものである。

つまるところは近現代に於ける認識の非限定性を擁護する理論はヘーゲル弁証法位のものだらう。

尚自分は常に其のヘーゲル弁証法に對する批判者です。

何とか是をやっつけたいとさう思って居るのでまた其のうちに考えが纏まったら其れを書こうかとも思う。

No- 9 弁証法の基本法則 - マルクス主義哲学講座 (y-ok.com)

史的唯物論 - マルクス主義哲学講座 (y-ok.com)

私には其のマルクス主義の前提となる「弁証法的発展」と云う概念其のものがそも理解出来ないのです。

上の方での下の方にも書かれて居ますが、「発展＝進歩」は「変化＝進化」とは違い前者は其れこそ非限定的な変化であり後者は限定的な変化です。

つまるところ後者は自然の内部での変化であり謂わば神佛の思し召しでのことですが前者は其の神佛を問題とせず要するに人的認識の範囲で現存在が良いと思った価値認識を只ひたすらに走り抜けると云った感じでせう。

だから其れはあくまで独りよがりと申しますか何かかう「怖いもの無し」での暴走と云う感じが何処までも付きまといます。

また其の「発展＝進歩」とは加工の極でありまさに其の加工の巨大なる集積物其のものだ。

ですが對して「変化＝進化」は事實上まるで加工などはして居りません。

其の面からも其れ即ち保守的な認識や思考とは「加工」しない立場を其処に表明して居る訳だ。

大體以上の如くに考え参拾五歳位から徐徐に我は其の保守思想へと転向して行くこととなった。

其れ迄はどちらかと言えば革命待望論者だったのだが参拾歳を過ぎてから自然に親しむうちにむしろ其の「加工」しない認識と云うものに深く魅力を感ずるやうになって行く。

まさにそんなさ中に出遭ったのが梅原日本學であり西田幾多郎の哲學でした。

以降四拾代、五拾代とむしろ左翼批判の方に精を出して居りましたものです。

また壱度新瑞橋にて日本共産党の人人が街頭演説をして居たので手招きをして其のうちの壱人を呼び其れから２０分位は共産主義批判をブチかましたりもまたして居たものだった。

でもって其の日本共産党の人が結構大人しかったので此処ぞとばかりにヤイヤイ申し立てまして其のうちに彼の応援までもが其処に駆けつけまして壱對多の状態にて論戦を繰り広げて居たのでありました。

まあ、ですが今は其の「無加工」の部分に拘るべきではない、なんとなれば現存在は元元加工人間なんだから、だがどうも其のヘーゲルの考えだけは納得出来ぬからコヤツを出来得ればやっつけてみたい。

と云うのがまさに今のわたくしの頭の中身です。

でもって其のヘーゲルの論敵だったショーペンハウアーがまた大好きと申すかほとんど愛して居りまして要するに我が座右の書とはまさに其のショーペンハウアーによる『存在と苦悩』です。

存在と苦悩 | アルトゥールショーペンハウアー, Schopenhauer,Arthur, 誠也, 金森 |本 | 通販 | Amazon

其のショーペンハウアーはまさに西洋のカルトな哲學爺なのでよりにより「佛教」が好きなとんだ変態外人ですが實はキリスト教に對しても深く理解を示して居りました。

其れで結局は其れー認識論ーでもって世界は進んで参ります。

即ち其の認識に沿った価値観で持って國が維持され結局は個としてのあり方が其処に規定される。

で、価値観が違うと其れがまるで理解出来ない訳だ。

どだいバリバリの左翼👩に「良妻賢母」思想などをぶつければもうエライこととなりませう。

また🐶と🐵を壱緒にするともうエライこととなりませう。

さらに共産主義者と高市早苗を裸にして壱緒に風呂へ入れるとおそらくはどちらかが死ぬことになるのではないか。

また露西亜や中國の國是と米國の國是は全く相容れるところが無い。

要するに大対立状態だと云うことです。

ところが其のショーペンハウアーに於ける「表象としての盲目的な意志」の世界とは要するに認識論のあり方による世界への選択性を述べたものでありまたカントの認識論は認識に於けるコペルニクス的転換に就き述べたのだった。

なので重要なことはむしろ其の「認識」は「変えられる」訳です。

要するに価値観を實は変えられる。

まさに其の価値観を固定化せずフレキシブルな状態に保てば其の絶対的対立の罠から脱け出せるのではなからうか。

ー意志への奉仕に左右されることのない認識、すなわち世界の本質一般に

向けられた認識からは、鑑照(かんしょう)への美的要求が生じるか、

あるいは断念への理論的要求が生じるかのいずれかである。

※第四巻意志としての世界の第二考察　第60節　P584
　ショーペンハウアー　「意志と表象としての世界」
　世界の名著〈続10〉　西尾幹二(編集)　中央公論社　1975年

ショーペンハウアーは、人間の苦しみの原因である無制限で盲目的な欲求から

逃れるための方途として、「イデアの観照としての芸術体験」と

「意志の断念を思考する倫理的あるいは宗教的体験」であると指摘します。

※イデア： Idea⇒真理・理念、プラトンの中核概念

※観照：かんしょう
　主観をまじえないで物事を冷静に観察して、意味を明らかに知ること

※七つの大罪(The Seven Deadly Sins and the Four Last Things)
　　①傲慢(高慢)　・　②憤怒(激情)　・　③嫉妬(羨望)　・　④怠惰(堕落)　・
　　⑤強欲(貪欲)　・　⑥暴食(大食)　・　⑦色欲(肉欲)