目覚めよ!

文明批判と美と心の探求と

香りと云う幻の価値はされど永遠なり

84.香りと云う幻の価値はされど永遠なり

 

 

 

とても忙しく先週は歯医者の方を休んだので今週は行かねばならぬ。

 

其れにしても兎に角今外は暑い。

かうして暑いが共感覚者などはまた其れとは別の現實を生きるのであらう。

 

 

だが君も其の共感覚者なのだらう?

僕は何でも半半なので其の藝術家の部分もまた半半。

 

だから至極ありきたりの現實に生きて居ます。

但しイザ観念モードや感性モードに入ると其れこそブッ飛んで行く訳だ。

 

つまりは両面イケると云うことだ。

其れに佛教とキリスト教の両方がかうして理解されて来る。

 

 

もしや其れが天才なのですか?

ズバリアナタは天才ですか?

 

いやだから、其の天才の部分とボンクラの部分がまた半半。

だから両方がかうして理解される。

 

 

尚僕は異常に汗かきなのだ。

但し夏場に限り。

 

汗をよくかく人は基礎代謝が高い?代謝が高い人の特徴や高める方法とは|リセライーツ (recellaeats.jp)

 

ネットで調べてみたところ、病気なのか其れとも良いことなのかまるで分からない。

 

自律神経のしくみ②:交感神経と副交感神経 | せたがや内科・神経内科クリニックBlog (setagayanaika.com)

 

或は交感神経の働きが強過ぎるのだらうか?

だがおそらくは「感度が高い」と云うことに尽きるのではなからうか。

 

何だか知らぬが世間には鈍感な人がまた居るものだが我の場合にはもう信長公並に兎に角何でも反応が早い。

だから周りの人が理解しにくい訳なのではないか。

 

だから我は夏場は珈琲だの天然水だのを常にガブ飲みし常に水分補給に心掛けて居る。

また夏場は大抵の場合痩せる。

ちなみに我は所謂肥満体では無い。

 

お前はデブだと言われたことは此れ迄に壱度も無い。

されど腹はかうして適度に出て居るよ。

 

なのだからしてわたくしは夏場に強くしかも夏が大好きなのだ。

我は七月の中旬、要するに梅雨明け直前の生まれなので元元夏には強くもある。

 

 

さうしてダラダラと汗を流しつつ相生山の歯医者へ行く。

相生山を通り抜けてから歯医者まで1KM程坂道となる。

勿論其処は自転車を押して歩くのである。

 

さすればもはや現地に着くと汗まみれである。

だから我は常にタオルかキッチンペーパーを持参し其れでもって汗を拭くのである。

 

 

さて前回掃除をしたところは如何でしたか?

全然快調です。

 

ところが先生、どうも以前の歯医者がやった右の上のところが良くは無いのです。

其処から首やら耳やらに菌が飛び其れでああして死にさうになった訳ですが、其れは勿論治まりました。

 

ですがまだイカンですね。

其れで抗生物質を屡耳の穴に塗り込んで居ます。

 

だから此れは矢張りやり直して頂きたいです。

分かりました、では再来週より早速其の治療に進みませう。

 

 

サア、帰らう。

 

だが今日は相生山を通っては帰らず。

何故ならココイチで🍛を買うからなのだ。

 

此の場合は相生山沿いに道を下るとすぐに其のココイチへ出る。

🍛は野菜カレーの弐辛で飯が400グラムの物である。

 

私はかうしてアスペルガー気味で至極不器用なものだから常に同じものしか頼まない。

また潔癖なので店内では待たず支払いは先に済ませ風除室にて待つ。

 

ココイチより菅田の天白川の遊歩道へと入る。

本日は其処に八重咲きの梔子が咲き競って居た。

 

 

梔子 八重咲き - Bing images

丁度こんな感じである。

 

まだ開いて居ない蕾もある。

 

香りを嗅ぐと素晴らしい芳香が…。

周りを見渡すと何故か誰も居ない。

 

其れで其の後五分程梔子の香りを嗅ぎまくって居た。

でもってこんなに長く外でもって🌸の匂いを嗅いだのは初めてである。

 

若い頃は羞恥心がある故なかなか大の👨が花の香りを嗅ぐなんてことは憚れることであらう。

だが次第に其の羞恥心其のものがどうでも良くなって来るのでかうして図図しくもなるのである。

 

 

だが誰にも見られること無く此のミッションを完遂出来たことはほぼ奇跡的に幸運であった。

 

其の🌸の匂いを嗅ぎまくって居てふと思う。

おそらくは此れがもし👩だとすると其れに嵌って仕舞う👨の気持ちもまた分からぬでは無い。

 

さうか、さうして♀を嗅ぎまくったり舐めまくったりして居るのであらうな、所謂世間の♂共は。

 

ところが詩人の場合はかうしてあくまで其の拘りの対象が違うのである。

詩人はかうして常に世間の者共とは異なる認識の地平、また感覚の地平に生きて御座る訳だ。

 

 

さて今回また素晴らしい棚山のノーブルオパール標本の入手に成功した。

問題は其れを入れる瓶である。

 

即ち瓶の方が飽和状態であり確か何処かに壱つあった筈だが其れが出て来ない。-左様に思うやうには掃除が進んで居らず-

だが待てよ。

 

さう言えば壱つとっておきの瓶があった筈だ。

 

其れは高さ弐拾センチ、幅が拾五センチ程ある比較的大きな瓶である。

ところが其の中には洗剤が壱杯に入って居る。ーもう参ヵ月程さうされて居たー

 

何故か?

 

實は臭いからなのである。

即ちラッキョウ臭い。

 

つまりは昔母がラッキョウを浸け込んで居た素敵な面取り瓶である。

さて其れでは蓋を開け早速匂いを嗅いでみやう。

 

 

うーむ、まだまだ臭い。

だがとりあえずは此の瓶しか空いて居ない。

 

他に瓶は拾五程あるが其のほぼ全部が日本のオパール標本に占領されておる。

 

ええい、此の際入れちゃえ。

多少ラッキョウ臭くならうとも棚山のノーブルオパールであることには変わりが無い。

 

まさに其れが昨日のことであった。

だが本日よーく考えてみたところ、其処に何ぞ香りのオイルを垂らせば其れ即ちアノ西洋の香水と同じ原理にて件のノーブルオパール標本にラッキョウの臭い匂いでは無く何らかの芳香が付着するのではないかしら。

 

では探してみやう。

するとすぐにあった!

 

 

其れはハッカ油ハッカ油(スプレー・虫除け)|健栄製薬 (kenei-pharm.com)なるものである。

勿論其の昔ながらの茶の瓶の方でなくてはならぬ。

 

尚わたくしはかうして何せ感度の方が常に高くあるので五感に感ずる其の感じ方が鋭敏である。

また其れは幼き頃より変わらずにさうで今でも全く鈍ってなどは居ない部分である。

 

なので其の香りにも至極敏感なのだ。

其れなのに結構臭いところでも其れなりに我慢は出来る。

 

第壱家の台所などは今結構臭い。

また私の足や靴は常に臭い。

 

勿論我がウンコも至極臭い。

 

普通さう云うことは言わないがわたくしの場合はかうしてワザと言って仕舞う。

まさに其処が藝術家並の感性である。

 

 

 

兎に角わたくしはさうして香りには敏感だがとりあえずはわたくし自身はさうして汗かきでもあり特に夏場は臭い。

でも冬場でも足などは矢張り臭い。

 

で其の自身が臭いのと芳香が好きなのは實は同じ穴の狢である。

要するに其のやうに分離されて居るのである。

 

 

嗚呼、仕舞った、スッカリ忘れて居た。

先先週の土曜日にわたくしは東山植物園の薔薇園へ出向き其の薔薇を愛でて来た。

 

東山植物園のバラ園☆ | 花舞う~トニア~ (ameblo.jp)

 

尚わたくしは所謂「剣弁高芯」の花型をした薔薇が好きである。HT種で「剣弁高芯」の花型を確立した歴史的名花 – オフェリア | 姫野ばら園 八ヶ岳農場 (himenobaraen.jp)

然し🌸との付き合いがもう長い故に何やらコアな趣味、又はカルトっぽい趣味にもすでに至って来て居りとりあえず今わたくしが大好きな薔薇とはズバリハマナス - Wikipediaなのだ。

 

でもって先日は其の「剣弁高芯」の花型をした薔薇の観賞及びハマナスの香りの確認と云うことを主にして参ったのである。

 

で、其のハマナスの匂いであるが壱種強烈である。

其れは優しい香りなのでは無くまた芳醇なのでも無くあくまで個性的な香りである。

 

 

つまりは我はかうして匂いフェチなのでもまたある。

さて其のハマナスが発散する香りが我は今大好きだ。

 

ちなみにわたくしがかうも🌸好きなのは母親が華道家でもまたあるからなのだ。

但し家の場合は洋花は余り活けず所謂茶花が半分と言ったところである。茶花とは?華道(生け花)との違いも解説 | ワゴコロ (wa-gokoro.jp)

 

わたくしが花の活け方を勉強すればおそらくは母が属す流派の幹部にでもまたなって居たことだらう。

ー母に従えばさうして誰もが幹部となれるー

 

 

なんですが、其の生け花ですが其れ自體がむしろ邪道でせう。

何故なら🌸は人間がつくったものでは無くまたそも山や野に咲く其の花の方がそんな生け花よりもずっと綺麗でせう。

 

其の感覚の濁りこそが人間の社會がダメなところだらう。

 

まあかうしたことを申しますとまた牢に入れとさう皆に言われさうですがだって其れがあくまでほんたうのことだらう。

まあ其れでも然し華道を全否定するのでは無く此れ迄には屡花展などにも出向いて来たわたくしですが今はほとんど其れに行く気にはなれません。

 

 

故に其の辺の野っ原に咲く野草、雑草の類の小さな🌸がむしろ壱番綺麗ですね。

ですから、今の我に取ってはそんな華道の幹部などよりも其の野に咲く壱輪の🌸の方がずっと大事なのだ。

 

で、其の我がウンコが臭い話から話が飛んで仕舞いましたが兎に角問題なのは折角の棚山の大事な標本にラッキョウ臭さが加わることなのだ。

 

いやあ其れもまた何やらカルトな話でもってむしろ其れは其れで良いではありませんですか?

そんなもん良くは無いわい。

第壱ラッキョウ臭い棚山のノーブルオパール標本なんてもう何処へも売れなくなるよ。

 

 

では其のハッカ油を其処に垂らし入れたのですね?

はい、其れもまずは匂いを確認せんが為に左手首に其れを垂らすのです。

 

すると其処にどんな匂いがして居ますか?

うーん、何かかう薄荷其のものの匂いがして居ります。

 

其の薄荷とは例えば北海道の薄荷キャンデーのやうな味と香りのことですか?北見ハッカ通商 公式オンラインショップ / ※ペパーミントキャンディー(メントール増量): 缶入り (e-hakka.com)

 

さう、まさに其れだ。

其の四角の缶が幾つも家にはある。

 

でももう中身は入って居ない。

代りにペンなどが立ててあるのだ。

 

何故貴方はさうも薄荷がお好きなので?

だってかうしてあくまで詩人の感度なんですから…。

 

 

アース製薬 アース天然ハーブの虫よけパール 180日用 すっきりハッカ|ホームセンター通販【カインズ】 (cainz.com)

 

さてコレを壱箇月程前より部屋に置いて居るがまるで虫よけなどにはなって居ないやうだ。-庭で発生した藪蚊がお構いなしにドンドン入って来る-

さらに香りの方も弱く其の点ではハッカ油の方が常に香りは強烈である。

 

尚我は高価なエッセンシャルオイルなどは昔八ヶ岳の麓で求めた物を持って居るだけで其れも五年に壱度程其の香りを楽しむ位のものである。

よって我は野や街路に咲く🌸の香りを嗅いでまさに常に其れを樂しんで居る。

 

 

さて薔薇水なるものがあり、今我は其れが欲しいと言えば欲しい。

上品な味わい! ローズウォーター(バラ水)の歴史と使い方 | GardenStory (ガーデンストーリー)

 

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薔薇水は概して高価な物だが例えばコレなどが比較的安いやうだ。

 

いずれにせよ我はかうしたものがむしろ壱番好きである。

酒や👩やギャンブルには興味が無い分、かうして何やら優し気な美の世界や香り高い世界のものが好きなのである。

 

 

さて先程左手首に付けたハッカ油がかうしてまだ香って居る。

其の香り、匂いの世界は人間の感覚の中でも可成に原初的なものの壱つである。

 

我は其の香りにくるまれて夢死したいと思うこと頻りである。

もしや其れはラッキョウの臭みですか、其れともアナタの其の臭ーい靴下の匂い其のものですか?

 

まさにさうです、いや、違いました。

其れは死體や肥溜めの匂いです。

 

いや其れもまるで違った。

 

 

其れはあくまで其の八重咲きの梔子の香りでありハマナスの香りです。

其の香りがかうして鼻につきまるで取れないのです。

 

はあー、また其れは結局現實離れした壱つの美学の追求の世界のことでまさに詩人の感度でもって得た此の世の芳香のことですね。

さうだ、僕はさうして美と芳香に包まれることでもって是非此の世の憂さを晴らしてみたい。

 

まさに其のことはかうして常に可能となることだ。

其れはごくありふれたことでつまりは難しいことなのでは無くまたお化けや幻想の類では無くかうしてしかと現象することだらうまさに壱つの永遠なる価値であらう。

 

さうさう、歯科医や病院へ行くと独特な匂いがするものですが個人的には其の匂いも大好きです。

つまりはそんな自然が齎す香りだけでは無く薬品のやうな匂いもまた好きだと云うことだ。

共感覚とは眞の意味での豊かな認識への入り口であるー宮澤 賢治と我が持つ共感覚による認識世界ー

83.共感覚とは眞の意味での豊かな認識への入り口であるー宮澤 賢治と我が持つ共感覚による認識世界ー

 

 

 

 

怖い絵本 - NHK

 

NHKオンデマンド|怖い絵本 (nhk-ondemand.jp)

 

と云う怖い話の映像作品を以前に壱話分だけ視て其れが兎に角ずっと心に残って居たのである。NHKオンデマンド | 怖い絵本 その10「雪ふる夜の奇妙な話」 (nhk-ondemand.jp)

 

其れは兎に角素晴らしい映像作品だった。

また短い話であることが何より詩的なのでもある。

 

但し其れが「怖い」かどうかはまた何とも言えない。

怖い映画などは世に満ちて居るのだしほんたうに怖いのは今や此の世界の現實の様でさえある。

 

其れでも其の種の不思議な世界へ誘われる部分からは矢張り其れは「怖い」ものだとさう言い得るのやもしれぬ。

 

 

尚個人的には其れこそ闇の中だの彼方の地獄だのにそんな怖さがあるのでは無くおそらく人間の心の中にのみ恐怖は存在するのだとさう考えて来て居る。

故に恐怖は幻想としてでは無く現實の様として此の世にこそある。

 

また其れは自然界が用意するものでは無く常に人間の側にのみ有るものだ。

 

従ってまさにそんな精神的スタンスから我は人間界を見詰め続けて来て居る訳だ。

だから人間を信ずると云う其の当たり前の精神的スタンスからはすでに退いて居るのである。

 

であるからこそまた人には見えぬ領域のことも見えることがある。

丁度今朝もまた御託宣があり其れは大衆社會を批判する論理であったが其れがピッと壱度に全部が来た。

 

其れを文字化してみたが便箋に参枚ー表と裏でー程の量のものだった。

さうした直観の世界と其の恐怖の世界はまた連なってでも居るのだらうか?

 

 

但し直観とはむしろ恐怖を放逐せんが為の智慧なのではなからうか?

例えば佛陀やキリストの認識に恐怖があるとは思えぬのであり其れは彼等が「正しい認識」に到達したからのことなのであり、イザ其の「正しい認識」を得ることが出来ればもはや迷妄としての恐怖や苦しみの世界に惑わされたりすることも無くなるのではないか。

 

そんな訳で其の直観と恐怖はむしろ反対の方向性でのことなのやもしれぬ。

 

でもって人間は其の恐怖が意外と好きである。

要するに其のおどろおどろしい部分がまさに好きなのだ。

 

或は其れは人間のケモノ性を何より示して居ることなのかもしれない。

 

我はさうして恐怖とは人間自身が生み出して居ることだとさう思ったりする。

勿論自分が食われる前の獣共の気持ちはまさに其の恐怖其のものだらうが其れが無くなってもいまだ人間の心理の片隅に残って居るものこそが其の恐怖の正體なのやもしれぬ。

 

或はまたそんな獣の恐怖が変質しより抽象化されしものが人間の場合の恐怖なのだとも言えさうだ。

 

 

兎も角そんな具合に其の恐怖の場合も人間の場合は獣的で且つ具象的なものとまた抽象的な次元での恐怖とがゴタ混ぜになりつつ常に発現して居るのだと言い得ることだらう。

だから其れは元よりお釈迦様やイエス様による認識の次元でのことなのでは無い。

 

尚個人的に怖いのはお化けー異形の者ーや👽ー異星の者ーでは無くズバリ人間である。

まあそんなのが純文學による眼差しと云うことになるのであらう。

 

だから此の種の恐怖シリーズの動画などよりも其れこそ芥川 龍之介や太宰 治による作品中の人間描写の方が余程に怖い訳だ。

また恐怖映画などでも其れと同じことで、其れ等には純文學並に深い人間解釈はそも無い訳ですので単にグロテスクに怖かったりするだけのことで其処にほんたうの意味での人間の怖さを語るやうなものでは元より無い。

 

 

されど近年に限り次第に其の種の枠が外されたりしても亦来ているやうだ。

例えばつい先日こんな映画を視た。Amazon.co.jp: ミッドサマー(吹替版)を観る | Prime Video

 

此の映画は要するにとあるカルト教団に於ける洗脳の様を描く映画である。

但し批評家からは概して高評価を与えられて居る作品であるさうだ。

 

只個人的には此れが良い作品であるとはまさか思えず逆に可成に薄気味悪い終わり方での映画だった。

勿論其の意味ではまさに怖い映画であらう。

 

但し映像の方は可成に凝って造られて居り如何にも美しい。

でも内面的にはどうも気持ちの悪さが残る映画である。ーグロテスクなだけでは無い心理的に気持ちの悪いものが残る映画だー

 

 

尚もっと過激にグロテスクさを求める方には所謂食人シリーズの作品などが是非御勧めである。Amazon.co.jp: グリーン・インフェルノ (吹替版)を観る | Prime Video

 

此れはもう凄いよ。

兎に角人間が食われる其れも人間が人間にバリバリと食われて行く映画です。

 

つまりは変態チックな意味での趣味性が可成に高いグロテスクな映画である。

 

でもって、かう云うのから比べるとNHKの「怖い絵本」の方は怖いのでは無くむしろ詩的なものなのでせう。

其処は矢張りNHKでは人間をバリバリと食ったりまた過激な性描写などはまさか出て来ない筈でせう。

 

 

だから其れはあくまでポエムなのであり要するに半分位は宮澤 賢治の世界でのものですね。

尚其の宮澤 賢治は如何にも眞面目な宗教詩人でしたが實は其の妖怪変化と云うか不可思議な現象と云うかそんなものへの親和性が高くある人で其れでもって屡登山中に其れを見たなどとも言われて居ます。

 

ですので詩人の感度なるものはさうして全方向へと常に向けられるものなのだ。

故に聖や善の領域を見詰めると同時に妖異や悪其のものを常にまた見詰めて行く訳だ。

 

さうして美を見詰めると同時に生に於ける醜さをもまた見詰めて参ります。

其のやうに文人の感度と云うものは此の両義性の世界にこそ常に晒され続けて居ます。

 

 

尚、詩人の其の多くはむしろ非常識でありまた精神的な障碍を持つこともまた稀では無いことです。

要するに彼等は元元半分位はキチガイです。

 

但し其れは詩人以外の人人はまともだと云うことの根拠とはなり得ぬ話です。

逆に申せば詩人以外の人人の感度は明らかにボンクラであると云うことにしかなり得ません。

 

『解離性障害』 - 宮澤賢治の詩の世界 (ihatov.cc)

宮沢賢治の創造性の源? 「解離性障害―『うしろに誰かいる』の精神病理」 (yumemana.com)

 

また其のキチガイ級の感度でないと壱級の詩人にはなれぬと云うことでせう。

其れでもって精神科医は上の如くに色色と分析を進めますが、では彼等には果たして宮澤 賢治のやうな詩や童話が書けるのだらうか?

 

要するに精神科医精神科医としての近代的分析論を此処でして居るだけのことなのであり其れは文學の世界のものではまるで無いのである。

要するに學問的に分かったやうな気でもって文學を論ずることはまさに人文學としてはタブーなのでせう。

 

 

つまるところは世界の分からぬ部分をも包括するものが文學世界なのであり其れは単なる病名では無くあくまで創造の営為としての御話です。

 

尚若い頃わたくしは其の病跡學なるものに興味を持ち件の福島 章氏の著作なども屡読んで居たものです。

其れでもって藝術家と精神的な病の領域とは常にリンクするものであることをまさに其の時に知った。

 

ですが重要なことは其の精神的な負い目のやうなものこそが實は創造性を成り立たせて居りよって其れは本質的には貧しいことどころか限りなく豊かな世界へと連なって行く訳です。

謂わば其処ではマイナスに見える領域、其れも常識的解釈からすれば変な部分、病の部分こそがそんな人類の営為としては最上位に位置するであらう創造的世界を成り立たせて居るのです。

 

さうして其の事は其れこそ壱般人にはまるで見えては参りません。

彼等はさうして狭い認識の地点でむしろ常識に囚われて仕舞って居る。

 

 

要するに洗脳人間、牢屋に閉じ込められた認識の持ち主であるより他は無い。

ま、此処まで言いますとまたわたくしを牢に閉じ込めたくもなることかとさう存ずるがでもアナタ方にはあくまで其れは出来ない。

 

何故ならさうして詩人を牢に閉じ込めると皆に取り悪いことが必ずや起こりませう。

 

こんな風にわたくしは精神科医と常にやりあう性質ですのでわたくしを収容出来る精神病院などはもはや何処にも無いことでせう。

 

尚わたくしは廿代、参拾代の頃にカウンセリングを受けた経験を持ちます。

其の折に感じたことを今述べてみます。

 

1.精神科医又は心理学者は此の人間世界ー文明社會ーは常に正しく、対して心を病んだか又は病みさうな程に心が弱い人人の方が常に悪いとさう規定し物事を判断するが其の判断其れ自體が誤りである。

2.逆に社會自體が病んで居り且つ狂って居る可能性の方が高い。

3.其の精神的障碍とリンクする藝術の力ー創造力ーをバカにすべきでは無い。

 

そんなことを考えて居りましたものです。

 

でもって最近は2.の部分がほんたうにさうなりつつあり其れも全く困ったなあとさう思うのであります。

だから僕はかうして論客でもまたある訳ですので精神科医又は心理学者に取ってはまさに手強い敵となることでせう。

 

もう彼等をボロクソに言ってやっても良いのですが其れをやりますと皆様が不快に思われることでせうから其処は是非自制して置きます。

ちなみに宮澤 賢治もまさにさうなのですが彼は当時の凄いインテリにてしかも教師なのですから勿論精神病者なのでは無く逆に至極理性的な人間です。

 

 

但し感度が高くあるので其の人間が元來抱え持つ原生的感覚のやうなものへも常に其れが開かれて居る訳です。

故に其れはむしろ常人には真似の出来ない優れた感覚であり感度のことです。

 

ですから其の解離性障碍だらうが何だらうが其れは創造的次元を可能とする優れた病としての感覚のことなのだ。

近代科学による分析的思考の弱点の壱つにさうした意味でのマイナス領域の価値への近接が無い点とまさに其れによるプラスの価値の構築への無理解さとが挙げられるかと思う。

 

其のやうな単線的な価値ヒエラルキーによる概念規定ではおそらく此の複雑且つ怪奇な世界の現實ー實相ーを根本より規定ー把握ーすることは難しくなる。

であるからこそ文學と云う創造の場が其処には是非必要となるのです。

 

 

宮澤賢治は霊界や異界を見る特異な霊媒体質の持ち主であったからこそ死後賢治の詩や童話がこれほど評価 - 日本は津波による大きな被害を受けるだろう UFOアガルタのシャンバラ (goo.ne.jp)

 

其の賢治の神秘体験と云うものはまさに彼の現實として體験されたことであったやうです。

 

彼は屡色んな変なものを見たとされて居ますが、他方で我はそんなものを見たことはまるでありません。

要するにわたくしが持つ感度は其の宮澤 賢治級のものでは無い訳です。

 

されど我はかうして夜も明るい都會に住んで居ますので或は戦前の岩手のやうな眞っ暗暗な田舎に居れば或は少しは何かを感じられたのやもしれません。

 

尚我はかうして社會を批判することだけには長けて居ると申しますか兎に角其れが得意ですので其処は宮澤 賢治などとはまるで違う心性を生きて居るのやもしれず、従って何処へ行っても我には結局お化けの類は見えぬのやもしれません。

どだい我は此の現代社會其のものがお化けだとさう感じられて居り要するに何やら詩人と云うよりは社會改革家であるとか幕末の志士であるとかそんなものの方がより我の實體に近いのやもしれません。

 

 

4.宮沢賢治と共感覚 (coocan.jp)

 

尚以前から申し上げて居るやうにわたくしもまた其の「共感覚 - Wikipedia」の保持者です。

わたくしの場合は数字に色が感じられ其れはアラビア数字でもまた漢数字でも同じことです。

 

1=白2=赤3=黄4=黑5=空色6=黄土色7=深い靑8=緑9=赤茶10=金11=銀12=紫

 

と大體決まっては居ますが9以降は気分によるのか色が入れ替わったりもまたします。

また9以降の色合いがスッカリ変わることもある。

但し8まではほぼ固定されて居る。

 

尚わたくしは其の色に対する感度が特に高くあるやうです。

子供の頃は良く服に色とりどりの洗濯鋏みを付けて歩いて居たりもまたしました。ーまさに其れは普通には非ずー

 

 

さて以前ネット上でテストをしてみたところ強い共感覚の保持者とのことで連絡を頂きたいと出ましたが鬱陶しいので其れは止めて置いた。

 

共感覚診断テストのやり方!共感覚者は数字や音楽に色が見えるってホント? | 大人女子のライフマガジンPinky[ピンキー] (pinky-media.jp)

 

其れとアルファベットや平仮名などにも色を感じることが出来る。

 

A=赤B=緑C=黄D=黄土色か橙E=靑系

あ=赤?い=灰色か?う=靑え=黄土色か黄系の色お=緑系

 

と其のやうにです。

兎に角わたくしの場合はかうして色に対する反応が強くあり其れでもって絵画が大好きなのです。

 

但しいつも其のやうに数字や文字に色が付いて見える訳では無くでもよーく其れを見る場合には其の色が感じられて来ると云う話です。

 

私は四拾代終わりの頃だったか初めて自分がそんな特異性質者であることを知り以降は色色と共感覚に就いて調べてもみた。

もしや我は天才なのではないか?

 

とさうも思いましたがでも近年は結構ありふれた感覚であることが分かって来ても居るやうです。

だけれども誰しもがさうなのではまた無くまた藝術家には高い頻度で発生して居る感覚でもあるとのことだ。

 

ヤッパリ生まれながらにして我は藝術家なんだ。

と言ったところでせうか。

 

 

最終的に其の共感覚とは壱種の感覚上の原退行現象であり要するに感覚が未分化である乳幼児の感覚的世界に近いものがまたあります。

よって共感覚者とはより原初的な感覚をも保有する人間だと言えることでせう。

 

またさう云う部分が自閉的気質ーアスペルガー的気質ーなどともまた関わって居ることでせうがこと藝術の分野ではむしろ其のアスペルガー資質が有利に働くことがまた多い訳です。

 

尚わたくしは其の宮澤 賢治のやうにベートーヴェンを聴きつつ様様な情景や形を見ることなどはありません。

其のベートーヴェンを聴くにせよ彼の「苦悩」が見えるだけで景色などは何も見えない。

 

さらに言えば其の共感覚とは所謂言語以前での感覚のあり方への回帰である可能性すらもがまたある。

其れが言語以前の経験である限りつまりは其れが論理以前の感覚的経験なのであり壱つの實存的な直感體験なのだとすればまた面白い。

 

さう直観では無く直感的體験です。


直観は理性の力が無いと可能とはならぬものですが直感の方は誰にでも可能です。

ですが其れも心が汚れた所謂大人の人人には逆に難しいことなのでせう。

 


宮澤 賢治はそんな大人の貧しい感度を皮肉っていつも「大人はダメだ」とさう述べて居たさうです。

 

さてそんなこんなで生まれながらにしてわたくしが詩人であることがかうして証明されつつもありますが其れでもって嬉しいのでは無く其れは何でかと申しますと其れは社會科詩人としてはもう何時まで経っても苦しいばかりなので御座ります。

だから其の社會科、まさに其れこそがわたくしをしてかうも苦しめ続ける元凶の如きもので兎に角其れを早う捨てたい訳ですが其れがまた執拗に我が身にかうして襲いかかって来ますのです。

 

其の様やまるで妖怪変化の如くにです。

全く妖怪変化の如き政治家共やまた頭のオカシイ國の指導者やらさらに訳の分からぬ邪教などがしかと此の世には蔓延りまるで気が抜けぬと申すか兎に角決して心理的に樂では御座りません。

 

あああー、もうこんな社會に誰がした?

コンコン、さても何でこんなんなってますか?

 

それはね、お化けが沢山居るからだよ。

 

何処に?

 

今此処に。

 

 

さうか。

では畢竟文學とは其の妖怪共と闘う場なのですね?

 

其の通りですよ。

其の化け物共と闘う使命が今アナタにはしかと課せられて居る!

 

…もうイヤだ、逃げやう。

おいこら、何故敵前逃亡するのだ、此の非國民めが!!

 

 

 

ー 私の中には、一個の色彩のシステムがある。私はこのシステムを使って、いく

 つもの小世界--たとえば、子ども部屋の世界と庭の世界をつなぎあわせていく

 ことを覚えた。

  私の中では、すべてが色彩に変換された。人間たち、言葉、感覚、そして場の

 雰囲気。それぞれに固有の色があった。「理解できない」という感覚は、ぼんや

 りしたオレンジ色-淡いオレンジ色を通して陽の光が入ってくるような色だった。

 「疲れ」-もうこれ以上、理解しようと努めるエネルギーが残っていないという

 のは深緑色の感覚で、オレンジ色の光を上から塗りつぶしてしまう。

  食堂の世界、台所の世界、玄関の世界。それらはみな、色を使って自分でつな

 ぎ合わせることを覚えるまでは、それぞれが互いに何の関係もない、独立した小

 世界だった。

  (『ずっと「普通」になりたかった』 グニラ・ガーランド)

 


  色彩って本当にすばらしい。私の中に、ありとあらゆる感覚をかきたててくれ

 る。濃く、鮮やかな色であるほど、私は深く動かされる。私のお気に入りの色は、

 深いエメラルド色、ぐんじょう色、むらさき、ターコイズ・ブルー。そして、こ

 れらの中間にある色なら、何でも好き。

  そのころの私は、自分が人とどこかちがっていることは知っていたはずだが、

 なぜちがうのかはわからなかった。私の世界は、色と音楽にあふれた、とても豊

 かなところだった。私が歩けば、色と音楽はどこまでもついてきて、私のまわり

 ではじけるのだった。私は、誰もがこんなふうにまわりを見ているのだと思って

 いた。でも、みんなは、私のふるまいを見ると、腹を立てたり、私から離れたく

 なったりするらしい。

  (『私の障害、私の個性。』 ウェンディ・ローソン)

 

4.宮沢賢治と共感覚 (coocan.jp)より

 

 

左様に共感覚の世界とはむしろ其の眞の意味での豊かな感覚世界の入り口なのだらう。

ところが心が曇った大人達ー社會的価値観に洗脳されし人人ーには其の眞の意味での豊かな世界が決して見えては来ないことだらう。

 

尚色彩とは光です。

光は常に此の世に満ち溢れさうして歌を歌いつつ踊って居る。

 

其れが所謂純なる心にはさう見えるのです。

ですが汚れた心の持ち主達にはもはや其れを見ることが出来ません。

 

或は先に述べた詩的世界に棲む妖異達も其の純なる心にこそさう見えるものなのであり其れこそ地位だの名誉だの美女だの子だの家だの墓だのを執拗に欲し続ける人間共にはもはやまるで見えはしないものなのやもしれません。

 

其の光の乱舞の世界こそがまさに詩の世界での出来事です。

わたくしは哀しくなるとさうして常に其の光の乱舞の世界へと逃げて行きます。

 

まさに其れが其れは其れは豊かな世界でありさうして誰にも奪われることの無い此の世でのたった壱つの夢の場なのだから。

かうして日日家電と闘い続ける我ー機械とは分れながらも其の両極がしかと繋がり合う現象の営みの壱つであるー

82.かうして日日家電と闘い続ける我ー機械とは分れながらも其の両極がしかと繋がり合う現象の営みの壱つであるー

 

 

 

 

さて我が生活の上で今追求するのはあくまで「安くて良いモノ」である。

つまるところ「高くて良いモノ」であることはむしろ当たり前のことで其れはかっての資本主義社會では確かに其の通りでのことであった。

 

されど今は資本主義社會の成熟の度が進み「高くて良いモノ」が有ると同時に實は「安くて良いモノ」が増えて来つつある。

 

贅沢香茶 アイスティー|商品情報|ダイドードリンコ (dydo.co.jp)

 

例えば今我が美味いと思って居るのがこちらなのだが兎に角此れは非常に香りの良い紅茶である。

ちなみに我は普段喫茶店などへは行かずーコロナ禍以前よりさうだー自販機を良く利用する方で従って此の種の商品の動向を良く掴んで居る方だ。

 

贅沢香茶 烏龍茶|商品情報|ダイドードリンコ (dydo.co.jp)

 

香りの方は合格ながら但し甘味料の方には難があり其処は例えば砂糖を少量加えるやうにしても良かったのではなからうか。

人工甘味料系のものは兎に角後味が爽やかでは無い。

 

其処からしても此の烏龍茶の方がイケて居る可能性は高いことだらう。

 

 

さてPCは確かにかうして便利であるのだがもはやコレが無いと生きて行けぬのだらうか?

 

おそらくはさうでは無く其れは使い方次第で毒や悪にもまたなり逆に己に取り大事なものともまたなり得るのであらう。

そんなわたくしもかうして執筆をするのでつまりは自分では文人ですよ、とさう心を決めて居るので何だかんだで拾時間近くPCに向き合うこともまた最近は多くなりつつある。

 

と言っても其の洗脳メディアの類は使わぬのでまだしもマシかとは思うのだが其の分AIとチャットをしたりまたアマゾンの方でも映画を視たりと兎に角忙しい限りである。

 

が、PCを止めたら止めたでまた拾代の頃のアナログ生活に戻れさうな気もまた強くして居る。

つまりは我我は其のアナログだった時代の良さのこともまた知って居るのである。

 

だが其のことは若い人等ー五拾歳よりも前の世代ーの人人にはまさにさう言ったにせよまるで伝わらぬことかと思う。

 

であるとすれば今人類の多くがすでに此のデジタル世界其れ自體に洗脳されて来て居る可能性もまた高くあるのではなからうか。

以前マルクス・ガブリエル氏がPC世界を遮断しボンの公園へ行ってみたら其処には現實ー實存ーとしての世界が拡がって居りまさに其処に感銘を受けた、と云うやうなことを述べられても居たがまあさう云うことなのであらう。

 

PCで鬱陶しいのは常に更新せねばならぬことで我はもう面倒臭いからノートンの更新だけはするが後は適当なので實際何時PCがブチ壊れてもオカシクは無いのである。

まあブチ壊れたらブチ壊れたで其の場合にはまた富士通から直買いにてまたローンを組むのであらう。

 

なんですがいっそのこともう無しにしたいと思わぬでも無い。

だけれども今の文人にPCは必須だからかうしてやって置かざるを得ない。

 

 

いやほんたうの文人であれば其れこそ旅館などに缶詰めとなりつつ原稿用紙に万年筆でもって字を書いて行かねばなるまい。

まあだが其れもなかなか風情があり良い話だな。

 

其の原稿待ちの編集者にさうして何ぞ美味い飯でも買って来させつつ威張って書いて居れば良いだけの話であり勿論旅館代は其の出版社持ちである。

でもって飯だけ食って結局作品は期日迄に仕上がらない。

 

さうか、そんなことをして居るよりはまだしも今の方が効率的か。

 

 

兎に角安くて良いモノであることはアナログの物であれまたデジタルの物であれ壱つの大いなる価値であり指針である。

 

此の富士通から直買いしたPCももう5、6年は使ったのかかうして今のところは快調である。

壱度キーボードに紅茶だから珈琲だかをふりかけて仕舞い其の侭で此処を書いて居たがキーボードは幾らでも売って居ると云うことを聞き其れを買って来て当初繋ぎ方が分からなかったが其処でよーく考えたところ前のキーボードと同じところへ繋げば良いのである。

 

そんな訳で機械に弱い我は兎に角昔から其の機械と闘って来ることが多かった。

 

さう云うのは普通🚺に多く居て兎に角奴等はキカイ音痴でもって機械類が操作出来ぬことが多い訳だ。

さらに🚙の運転などもまさに危険な程にトロくて何だか何時迄も交差点で止まって居たりするが自転車の私は其処は通らずアンタの横をすり抜けて行くのでもう止まって居る必要などはありませんよー。

 

で私の場合は其のトロいのとはまるで違うのである。

例えば我は昔レーサー並に運転技術がありつまりは峠の走り屋のやうなことさえをもして居たのであった。

 

またゴルフの方でも飛ばし屋であり天白のゴルフ練習場で250Y先のネットにポンポンと打球を当てて居て其の飛距離はレッスンプロなどにも認められて居た程であった。

 

 

他方で僕はかうして頭の方も頗る良いのだが、兎に角さうして運動神経の方も決して悪い方では無かったのだ。

なんですがどうも機械物との相性が悪いのである。

 

例えば書道塾で課長をして居た時に印刷機のやうなものを使うのだが社長が其れをやると普通に刷り上がるのにイザ我が其れをやると紙が詰まるのかすぐに止まったりするのである。

 

また塾の先生の頃には良く教材を作ったものだったが其れをやると何故か矢張り紙が詰まりすぐに刷れなくなったりするのである。

だから壱晩中そんなことをして居たりもまたしたものだった。

 

其の機械と云うものにはどうも相性のやうなものがあるものらしい。

さうして概ね♀系の生命は其の機械には相性が悪いものらしい。

 

 

其れは何か認識論的な意味での方向性が関係して居るのやもしれぬ。

 

尚わたくしは其の♀的な生命への包容力を何故か持って居るのである。

他面では意外と暴力的で且つ戦闘的なのだが何故かそんな生命への包容力を同時に持って居る。

 

だから外面的には非常に優しい人間に見える。

なのだけれどもプライドの方は常に高くあるので其れを壊されるとドッカーンと爆発して仕舞う。

 

そんなのが果たしてほんたうに理性的な人間なのだらうか?

ですが其れが至極理性的な人間なのだ。

 

 

其の理性と獣性の関係性こそが人間の認識上の癖のやうなものを解き明かすカギであるのやもしれぬ。

つまりは其れが理性と本能の関係性として提示される命題である。

 

ですがまあ其れはまた難しい御話である。

其のことでは無く今回は「高くて悪いモノ」の御話を是非させて頂きたい。

 

また其れはズバリ家電との闘いの御話なのだ。

 

何でまた我はさうして家電と常に闘うのか?

其れは先に述べたやうに我が認識の仕方に元元♀的なものがあり其れが始終其の合理化と闘い続けて居るのだとさう思われる。

 

 

1.トースター(ZOJIRUSHI ET-VH22)ースギ薬局でのポイント交換品、實働五年程ー

2.ガスレンジ(Rinnai DCMO1.BEL)ーカーマで買った中古品、實働五年程ー

3.洗濯機{TOSHIBA AW-7G5(W)}ーエイデンで買った洗濯機、實働参年程ー

 

まず基本的に全てに色んな機能が付いて居るやうだが我に限り其れを使ったことは無い。

我はさうしてシンプルなライフスタイルの實現を常に目指して居りよって「複雑な機能」や「余計なお節介」を酷く嫌ったりもまたする。

ところが此の参品とも其の「複雑な機能」や「余分なお節介」が多分に含まれて居る製品なのだ。

 

1.サーモスタットがすぐに働き電熱が切れるのでパン壱つまともに焼けず兎に角時間もかかる。

よって使用時に扉を解放しつつ使う、さすればサーモスタットが働かぬので思い通りに調理出来る。

 

2.調理加熱中に何故か火が小さくなったりまた大きくなったりする。

元よりそんな不安定な加熱では思い通りになかなか調理することが出来ぬ。

またすぐに電池切れとなり其の度に単壱の電池が必要で取り換えが面倒である。

 

3.正直申して此の洗濯機には實に苦労をさせられた。

其の不具合の症状=全自動にて途中で止まること、壱度止まるとまた全行程を最初からやり直したりしてちっとも家事が進まない。

 

さらにまた物凄く複雑なことに其れがイザ起きると壱度電源を切り例えば脱水モードだけにして早う脱水して干さないともうそろそろ雨が降って来さうだよ。

とそんな重要な場面であるにも関わらず脱水してからワザワザ自分でまた水を入れたりして居るのでもうこちらとしてはパニックである。

 

 

此のくそったれめが。

もう此れは苦情だな。

 

もしもし、ところでオタクの洗濯機だが何だ、アレは?

どうされましたのでせうか?何かご不便な点がありましたのですか?

 

オタクの洗濯機だがアレはもうダメだ!

そも電子回路が狂っておりアレはもう兎に角ダメだ!

 

だからもう電子回路を取れ!

 

おそらくは、ですよ。

おそらくは貴社のチャイルドロックの機能、其れが影響しオカシクなって居るやうだ。

だからチャイルドロックなどは要りません。

第壱家には子も居ません。

 

どうもご不便をおかけしましてまことに申し訳御座いません。

それでは早速修理の方をご案内させて頂きますが如何でせう?

 

いやとりあえずは色色とやってみますから修理の件はチョット待って下され。

 

 

さて其の後どうしたらまともに動くやうになるのかと云うことが経験的に分かって来たのだった。

 

1.要するに我は布団を丸洗いするが其の折に量がかさみ且つ布団に付いたヒモなどが悪さをしてチャイルドロック機能に抵触し止まる可能性が高いのである。

2.脱水モードでの不具合もいざさうなった場合にさうなるのであり普通にやれば普通に脱水され止まるのである。

3.但し其れ以外での理由で最初からオカシイ場合もまたたまにある。

 

さてでは壱體誰が悪いのか?

實は我が悪いとは壱概に言い切れぬ訳なのだ。

 

1.日本の家電は概して考え過ぎ

2.考え過ぎ即ちお節介過ぎる

3.かうしてお節介過ぎて洗濯も料理もちっとも進みやしない

 

 

尚其の「オモテナシ」の精神とお節介なのとはまるで違う。

「オモテナシ」の精神はむしろ削ぎ落す方での謂わば美的洗練の極地を表す言葉であらう。

 

お節介と云うのはかうして要りもしない機能を沢山付け挙句に其の機能がむしろ邪魔をする即ち本質部を損なうことでむしろ全部がダメになって仕舞うことをこそ言う。

即ち日本の技術力は常に優秀であり製品の信頼性は常に世界壱である。

 

なのだが逆に我の如くにイザ機械を古風な使い方をする者に取り其れは扱い辛くもまたなって仕舞う訳だ。

 

第壱、

 

1.調理は調理であり我は其の場から離れたりはせぬ

2.洗濯は洗濯であり我は其の場から離れたりはせぬ

3.電話なども使わず常に留守番電話となって居る

 

其のアナログ的な我が感性とデジタル的で且つあれこれを同時にやるそんな現代的な家事のスタイルが要するに我が考えと根本的に合って居ないのだと思われる。

 

其処でズバリ申せば、

 

1.不要な機能を全部無くしたベーシックモデルをメーカー側が作り其れを消費者側が選択出来るやうにするだけで少しは日本の家電メーカーの活路も開ける。

2.兎に角余分なものは不要である、但し其れは役に立たぬものを否定すると云う意味ででは無い。

3.合理化が全部悪いのでは無く余計な合理化こそが壱番悪いのである。

 

余計な合理化=スマフォやソーシャル・メディア、またお節介な家電製品等のこと。

良い合理化=シンプルでベーシックな価値を持つ物や思想のこと。

 

逆に申せば消費者側にもまた馬鹿が多いのであらう。

 

1.調理中に其の場を離れる馬鹿

2.洗濯中に其の場を離れる馬鹿

3.調理中や洗濯中に電話をかける馬鹿

 

 

でそもそんな馬鹿が多いので思想も哲學も何もあったものでは無くほとんど其の様やケモノである。

要するに壱応人間の姿をして居るやうで居てさうして世間にはケモノ共が身を潜めつつ生きて御座る訳だ。

 

 

うわあー、怖っ。

 

まあかうしてネチネチと人間界の何かに対し文句を垂れることこそがまさにわたくしの得意分野なのですが其ればかりして居ると其れこそ人格を疑われる訳ですので壱つだけ日本の家電を褒める話をして置きませう。

 

(ナショナル オーブンレンジ NE-M610 84年製)

 

まさにコレが家の所謂電子レンジです。

 

 

でもって今は2022年ですので16足す22で38年前の製品だと云うことだ。

其れが實は此の度復活を遂げた。

 

其の経緯を如何に記す。

 

1.今年の参月まで現役だったが中が汚いので掃除をしたところ急に動かなくなった

2.壱箇月程使わず結構不便だったー我は🍛やカレーうどんが主食なのでイチイチ湯煎をせねばならなくなったー

3.五月初頭に再度掃除をすると何度も調理ボタンを押せば動くやうになった

4.六月中旬より完全復活を遂げ壱発で動くやうになった

 

確かに電気代のことなどを考えれば電子レンジを替えた方が良い。ー古い家電の電力消費量はおそらくは可成に多いことだらうー

でもって五月の頃に此のデカい電子レンジを無料廃品回収へと出す積もりだった。

 

ところが何かしら其れが寂しくもなり掃除をしたところ其れがまた動き出した訳だ。

 

元より其れは単なる家電製品である。

だが其れは私がまた母が若かった頃から使って来た唯壱の品である。

 

 

パソコンなどもまた此れまでに5回程は替えて来て居る。

また高校壱年の頃に父に買って貰った思い出のソニーのステレオコンポもすでに今は無い。

 

CDを聞くプレーヤーも昔良いのを買ったが其れもまた壊れて仕舞った。-但しFM放送を聞く為にまだ取ってある、此れはスピーカーが物凄く良い。-

だからCDを聴くのは主にスギ薬局でポイント交換をし貰った安物プレーヤーである。

 

即ち家電にもまた過去の思い出としての堆積のやうなものがまたしかと認められるものなのだ。

さう家電もまた使い捨ての品などでは無く此の實存としての人間の生の壱部分でさえある。

 

さうしてモノもまた単なる物では無いのである。

其の意味ではモノもまた生きてさうして死を迎える者なのだ。

 

 

其の物質に対する思いのやうなもの、或は物質としての機械にも何らかの思いが伝わるのではないかと云うことこそが今回我が述べたかった部分である。

 

物質⇔精神

 

其の関係性はおそらく厳密には相剋し且つ相即して居る筈である。

要するに無関係ではあり得ない。

 

其のやうに逆の領域として現象するものは實は相互依存の関係に刺し貫かれて居る。

だから物質ー機械ーのみ、また精神ー観念ーのみ、と云う単独での現象性は其処には認められ得ぬ。

 

其の何かしら不可思議な領域での双極での相互関係があってこそ始めて現象は現象たり得るのである。

 

其れは要するに命無き物質ー機械ーにも我我人間の思いのやうなものがまた伝わり得、さらに命は有るが文明とは基本的に没交渉な自然界にもまた人間の想いのやうなものがまた伝わることを指し示す事實である。

理性とはまさに其の領域に気付かんが為に必要なものなのだ。

 

理性的なこととは従って物を物としてまた精神を精神として別別に機能させることでは無く同時に其の両面の様を見且つ感じ取る能力のことである。

 

まあ其のやうに如何にも高尚な論理をつい披歴して仕舞ったがお分かり頂けたことだらうか?

まあ其れでもさうして四拾年弱頑張って生きたナショナルの電子レンジももはやよぼよぼの老人である。

 

 

だがそんな老人でもまさにかうして日日人間のお役に立って居るところを見るとこんなやる気が無く万事に懐疑的な我でも何だか馬鹿野郎!とさう怒られて居るやうな気さえもがして實に勉強となるのである。

 

ちなみに其の84年製のNE-M610にせよ實は機能が沢山付いて居る。

だけれども其れを使ったことなどは此の参拾八年の間にはまず無く要するに只ポンと押してチンを繰り返すばかりなのだった。

 

さうして日本人は何故沢山の機能を付けたがるのかと云う部分は然し是非考えてみねばならぬことだらう。

要するに人のことをつい考え過ぎなのかもしれない。

 

だが人のことをつい考え過ぎると逆に自分は弱くなりまた其の種のお節介な部分がむしろ本質部を損なうと云うことを是非此の際家電から學ぶべきである。

ちなみに以前かの池上 彰氏の番組で日本の家電は機能が付き過ぎて居て其れでもって使い方により良く壊れたり幅広く使いにくいので売れなくなったと云うやうなことが論じられて居た。

 

1.高付加価値化と高価格化に歯止めをかけるべくベーシックなモデルを併設すること

2.オモテナシの過剰=要らぬお節介を止めること

3.昔の家電の方が出来が良いものもまたあること

 

 

例えば変な物やカサのあるものを洗っても壊れぬベーシックな洗濯機を低価格にて作って貰えば今後日本の多くの家庭は其れを選ぶ筈だ。

其のベーシックな洗濯機では其の要らぬお節介も極力無くして其の分是非頑丈に造って頂きたい。

 

また資本主義にはそもそも物をドンドンつくり消費すると云うまさに下品な性向が強くある。

物は本来良いものを長く使うべきであり逆にお節介でもって其れが為に定期的に壊れるやうなものを元来メーカー側は売るべきでは無い。

 

要するに資本主義には其の全體性としての倫理観が元元欠如して居る。

 

 

だが資本家であれかっての松下 幸之助氏などはどうもさうでは無かったやうである。松下幸之助はなにがすごい?「経営の神様」と呼ばれる所以やエピソードを解説 | 識学総研 (shikigaku.jp)

昔の経営者はさうして何かしら人間味の感じられる人が多かった訳です。

 

例えばアノ本田 宗一郎氏などは「社長なんぞ全然偉く無い」とさう述べて居たさうですが其の認識こそが正しいのではないかと個人的にはあくまで思います。本田宗一郎とはどんな人?生涯・年表まとめ【名言や伝説、武勇伝も紹介】 - レキシル[Rekisiru]

 

資本主義はやり過ぎて地球を破壊して仕舞うやうでは其れはみんなに取っての生活の基盤どころかつまりは生命の破壊者ですね。

そんなもんからはなるべく離れた方が良くでもかうして詩人は其の資本主義に常に文句を垂れつつも結構其れと濃密に関わりまた稀に物を褒めたりもして居るのです。

 

なんですが基本的には無理、無駄が多く強欲だと云うのが資本主義に対するわたくしの観念的理解です。

だけれども其れを全否定はせずかうして家電に対し蹴飛ばしつつも其れを眺めて居るのが案外愉しい。

 

でも我は最近何でも捨てて仕舞うので其の松下 幸之助が造ったレトロな電子レンジもまた近く捨てて仕舞うのやもしれません。

但し今のところはむしろ愉しく其れが使えて居る訳だ。

 

 

ポンッ。

あっ、今日は壱度で動いた。

 

チンッ。

うわあー、またカレーうどんがかうしてカンタンに出来た!

 

まさに其れが喜びで無くて何なのでせう?

其れこそが眞の意味での家電との交わりの様なのではなからうか?

 

其の資本の論理に対し言いたいことは實際に山程もありますのですがとりあえずは僕はさうしてある意味で物好きでもあるので今回は其の物を巡る個人的な歴史の部分を中心に論じてみましたのです。

さうかうするうちに次第に機械物との相性の悪さが克服されて来ても居るやうで大體毎日自分の思うやうに家電共が動くやうにも何故かなって来て居る。

 

 

さうか、今日はどうも此の寝袋の紐及びでっぱり部が危ないからかうすれば洗濯機は動くな。

すると其のやうにちゃんと洗濯することが出来た。

 

さうか、今日はどうも火の点き方がまずいのでかうすれば多分早く湯が沸くのだ。

すると其のやうにちゃんと湯沸しすることが出来た。

 

さうか、今日はどうもすぐに切れさうだから最初から扉を開けてパンを焼かう。ーさうして最初から扉を開け使用する方法は開発可能だー

すると其のやうにちゃんとパンをこんがりと焼くことが出来た。

 

 

ふーむ、此れはもはや家電の達人ぞ!!

 

尚其の家電にはマニアックな所謂レトロ家電を蒐集する世界などがあるのださうな。

 

あなたはいくつ知ってる? 懐かしの「ナショナル家電」29製品を振り返る保存版画像ギャラリー | GetNavi web ゲットナビ

なつかしの家電コレクション ~松下電器歴史館編~ | 食玩・ガチャポン・フィギュアコレクション (kanaya440.com)

 

ですが個人的にはあくまで家電は新しい物の方が良いのだと思う。

但し使用し其の家としての歴史を経た家電には逆に大きく価値があると云うことです。

 

其れも万年筆などに限ればむしろ古い物の方が良いのだけれど。

要するにデジタルの物は新しい物の方が良くアナログの物は古い物の方がより味わいがある訳だ。

 

ではあれ其の方向性の違いには関わらず基本的に精神と物質には相互に作用する何らかの関係性がまたしかと有る。

其のことをこそ我は述べて置きたかったのでありよって此の現象界とはさうして分れながらも其の両極がしかと繋がり合う何らかでの営みなのだ。

社會的な意味での洗脳への解毒と普通の個の幸福に就いてー日本社會と同質性の齎す罠ー

81.社會的な意味での洗脳への解毒と普通の個の幸福に就いてー日本社會と同質性の齎す罠ー

 

 

 

 

さて我が幸福論の骨子となることこそがまさに「限定」です。

何故なら人間と云う現象は常に限定的にしか幸福を見詰められません。

 

其れはどんなに偉い人間であれまた金持ちであれ逆にどんなに見下げ果てられ且つ食うや食わずでも其のやうに人間は常に限定的にしか幸福を見詰められません。

 

其の限定を解除する方法はありまさに其れが宗教的認識です。

宗教的認識こそが其の非限定的幸福へと向かうものですが其処には信仰と云う高いハードルが設けられて居る。

 

尚宗教的認識と👪生活や社會生活を両立させ共に求めることは本質的にはあくまで不可能です。

少なくとも眞理探究のレヴェルにて其れを行わわんが為には宗教ならば其の宗教に専念して行った方が良いことでせう。

要するに教義の解釈だの云云の前に世俗の生活は眞理探究とはまた別の次元での現象でしかあり得ません。

 

但し宗教的な認識は實生活にもまた大いに為になることでせう。

だが其れが眞理への道であるなどとはよもや思わぬ方が良い。

 

 

壱般に宗教家や余程の文化人でもない限り眞理領域のことなどはまず見えては参りません。

大抵の場合はさうして只人間としての生活を生きまさに其処に殉じて行くのです。

 

でも私の生はまた其れとも違うことでせう。

私はどちらかと申せば所謂普通のことをやることが苦手です。

 

其の代わりに常に何かを掴んで居るが其れはあくまで周りには理解し辛いことばかりです。

つまりは其のやうな認識世界を常に生きて居る人間なのだらう。

 

だからどんな変わったこともまた申せますが我に限れば好きなのはそんな崖っぷちの認識のやうなものでは無くごく普通の日常的な出来事です。

 

さうしてそんな日常的な出来事こそが美しいのだと思う。

但し此の世はそも分裂した世界ですのでまさに苦もあれば樂もあり、良いことがあればまた悪いことも半半にてつまりはゴタ混ぜにて起きて来るものである。

 

 

さて本日は月に壱度クリニックにて中学の先輩の先生に診察して頂く日だ。

だが雨が降って居る。

 

自転車はまた頗る雨に弱い。

であれば歩いて行けば良いだけの話である。

 

約壱キロ程なので其れも15分程度で行ける話である。

 

たとえ股関節がどうあらうが其の位は歩くのが人間にとって当たり前の話である。

其れを🚙に乗り行こうとするのでそも話がオカシクなる訳である。

 

其れではまた何かあったら何ぞ力になれるかもしれぬので連絡して下さい。

母のことで先生がさう言って下さった。

先生もまたかって長く母親ー女医さんーの面倒をみられて居たのである。

 

 

いつものやうに眠剤とPL顆粒を貰い向かいのスギ薬局にて奈良の蕎麦を買い家へ帰る。

かうして歩いて帰ると特に様様な🌸が見られより幸せになれる。

 

紫陽花にクチナシ - Wikipediaが今盛りである。

梔子の香りもまた壱種特別だ。

 

其の🌸こそが限定のもので、其れは現象としての生命の儚さを伝えるものなのでもまたある。

よって🌸は現實其のものであり思想や宗教のやうな幻想なのでは無い。

 

其の宗教のやうにまさに幻想のやうな眞實の世界と此の眼前の梔子の香りとはまた別物なのだ。

こんな風にわたくしは幻想家なのでむしろ努めて現實の方へ向き直りまさに其の現實と交わらうと常にして居る。

 

 

こんな梅雨時には兎に角蕎麦が美味い。奈良大和路割子そば…奈良県って蕎麦で有名だったっけ? | TOPPY LIFE

暑い日などは弐食は此れを食うのである。

 

尤も腹が減って居る場合には壱度に弐つコレを食うのだ。

つまり此れは幾ら食ってもむしろ體には良いのである。

 

でもってこんなものもまたスギ薬局にあったので買って来た。

 

ビーバー | hokka/ホッカ 北陸製菓株式会社

此の金沢の定番の菓子と云うのを先日初めて食った。

 

其れもカレー味と普通のものがあり共に可成に美味かった。

 

初めてこんなものが食え我は今とても幸せである。

別に大金を使った訳でも無くまた🚙さえ乗って居ないが道の途中で様様な🌸にも出遭え其れが可成に幸せである。

 

人間の幸せとは本来こんなものであるべきものなのだらう。

まさに其れは具象的に展開される限定的幸福の形である。

 

ところが世間の人人はさう云うのを幸せだとは普通言わぬものだ。

彼等の幸せとは株で幾ら儲けたとかまた子が有名大學へ入ったとかまた壱流企業へ行ったとか大體そんなものが多いのである。

 

だがわたくしは其れを幸せだとは思わない心の位置をすでにかうして生きて居る。

だからこそ此の雨降りのつまらぬ日の出来事の全てがむしろ永遠なる迄に至極幸せなのだ。

 

 

尚クリニックでは大きなTVが待合室に掛けてあるが此処数年は殺伐としたニュースばかりなので本を読み待つこととして居る。

本日はマルクス・ガブリエル氏の本を持参した。つながり過ぎた世界の先に | マルクス・ガブリエル 著/大野和基 インタビュー・編/髙田亜樹 訳 | 書籍 | PHP研究所

 

再再読なのだが書いてあることが可成に理想論的な内容であり改めて驚いて仕舞う。

 

要するにマルクス・ガブリエル氏は現代の天才哲學者として世の中のあり方に働きかけやうと懸命に努力して居られる。

流石は独逸の哲學的知性としての流れである。

 

おそらくは自らが率先して世の流れを変えやうとさう努力されて居ることかと思う。

 

だけれども我はつい食い気の方へ走りかうして何時の間にか「ビーバー」を食って居る。

うーん、此の昆布風味が兎に角良い。-かうして我は昆布が大好きなのだ-

 

其のカレー味の方にも其の昆布風味が効いて居て兎に角美味い。

 

Amazon | 北陸製菓 ビーバー・白えびビーバー・のどぐろビーバー・カレービーバー・ちゃんこビーバー 各1袋 5袋セット | ノーブランド品 | せんべい・米菓 通販

ぐわあ、こんなまさに色んな味のものがまたアマゾンでもかうして売られて居るぞ!

 

 

 

勿論食うばかりでは無く何かを常に考えて来ても居る。

 

だがどちらかと云うと其の観念のデカい流れのやうなものに対し近頃次第に懐疑的にもなって来て居る。

つまりは此の文明は本質的には変えられずに結局滅ぶと云うやうな悲観的な解釈である。

 

なのだけれども其れ迄を充實させ生きて置かうと云うそんな論理へと傾きつつある。

所詮ホモ・サピエンスのやれることとは其の位のもんだと云う解釈である。

 

其れに人間は所詮馬鹿だからとても助かりゃせぬと云うのが我が基本的解釈なのだ。

だから後は所謂酔生夢死すれば良い訳なのだが我に限れば酒は飲まぬのでかうして菓子を食いつつ夢死するのである。

 

 

マルクス・ガブリエル氏はまだお若いのであらう、兎に角可成に文明の未来に対し理想を投影して居られ其の点では勿論前向きである。

 

我はどちらかと言えば此の日常が維持されるのであれば文明のあり方なんぞはもうどーでも良いのだとさう思いつつ日日を生きて居る。

但し論理的、また哲學的にはガブリエル氏が仰ることはまさに正論であり文明が其れを是非實現して行かねばならぬことだけは確かだ。

 

さうは思うのだがかうして雨の中🌸を愛でつつ歩き帰ってから蕎麦とビーバーとを食うことだけが兎に角幸せなのである。

 

 

「マルクス・ガブリエル」の記事一覧 | PRESIDENT Online(プレジデントオンライン)

かうしてガブリエル氏は結構色色と吠えられて居るので興味のある方はかうした記事を読み御勉強して置かれると良いのかもしれない。

 

但し本や記事を読むことで人間の誰もが哲學者並の思考力を持てるやうになる訳では無い。

尚わたくしは元元思考力がある人間なので別に哲學書の類などを読まずともガブリエル氏などとも似たやうなことをかうして述べられるのである。

 

だから其れは其れをそも持ってることなので外側から得られたものでは逆に無いのである。

 

 

「日本はスマホに支配された異常な国だ」天才哲学者がそう断言する理由 マルクス・ガブリエルは警告する | PRESIDENT Online(プレジデントオンライン)

 

マルクス・ガブリエル氏は流石に独逸人の哲學者らしくハッキリ物を言われる方なのである意味では日本人は面食らって仕舞うことだらう。

彼は米國流の合理的諸制度をそも認めて居らず要するに独逸流のやり方の方が常に正しいとさう思われて居る要するに其処は如何にも独逸人らしい知性をお持ちの方である。

 

また日本のことは文化-日本の料理-にせよ哲學ー戦前の西田哲學ーにせよ大きく評価をされて居り要するに其の偉大な日本の文化のことに就いて良く分かっても居られる方である。

 

だけれどもまた其れとは別に今の日本の社會のあり方は理解不能であるとそんなことを屡述べられても居る。

尚わたくしもまた其の点では同感なのでありだから其の内容に就き吟味してみやうかとさう思う。

 

 

1.日本人は社會的に孤立して居る

2.日本人はスマフォー情報ーに支配されて居る

3.日本人は議論が苦手

4.合理的な根拠を持つー哲學的ー論議がそも成立して居ない(理不尽な)社會

 

4.に就いて

日本での意志決定はそも合理的なものでは無く即ち非合理的上意下達に刺し貫かれたものです。

要するにいまだにソコが幕藩體制の侭です。

また3.に就いても其れが言えます。

上からの命令が来て其れに従う社會ですのでそも議論も何も無く要するにお上に於ける決定こそが全てなのです。

 

民主制自體も厳密には機能して居ない可能性の方がより高くある。

何せかうして自民党壱党支配が基本であり連立政権は刺身のツマの如きものであり要するに威張るのはいまだに自民党の御偉い派閥の領袖さん方です。

 

兎に角そんな封建制ですので議論もクソも無くまた批判もクソもありません。

 

要するに近代國家として現實的な力だけは付けたが精神の方で大人としての近代化などはまるで出来なかったのです。

ですのでまさに2.の如くにほぼ洗脳されて仕舞う訳です。

 

要するにみんながやることをまさにヨシとする気風があるので此の際みんなでもって洗脳されませうとのことで何処でも誰でもさうしてスマフォを持って歩き屡側溝へ落ちたり🚇のホームから落ちて轢かれて死んだりもまた致します。

此の馬鹿等めが…。

 

 

1.の命題に関しては其れもまたなかなか難しい論題ですが壱つには80年代辺りから自民党により加速されて行われた米國流の合理主義社會の移入の枠組みが日本の共同體的な連帯を破壊して行ったことでせう。

つまりは其れが壊れたからこそ日本人は孤独となり他方で會社は合理化されたのでもはや帰属する精神の拠り所が無く其れでもって其の現代の神器としてのスマフォへと走る他は無い訳だ。

 

要するに此処まで精神と申すか自立的思考と申すか其れが崩されたー壊されたー國は他にも例が無いことでせう。

 

わたくしは常常日本の社會はダメだと考えて居ますが日本の文化もまた自然もさらに菓子なども良いものがありますので其れをむしろ生きて居るうちに是非味わい尽くしませうと云った立場です。

さらに酷いことを申せば日本の社會は強度の洗脳社會ですらある虞がある、要するに其れがまさに全体主義での社會だと云うことだ。

 

 

若き天才哲学者が「SNSのアカウントはすぐに削除すべきだ」と真剣に訴えるワケ SNSは私たちを窒息させてしまう | PRESIDENT Online(プレジデントオンライン)

 

其のガブリエル氏はソーシャル・メディアなるものを大批判なされて来て居りそんなもんは洗脳もエエとこだ、位のことを實は述べて来て居られます。

また其のことは我が意見とほぼ同じこととなる。

 

我もまたソーシャル・メディアを壱切やりませんがかうして充分にネット上のー其れも高度なー情報に日頃より触れて来ても居り此れ以上のものは要らずまた何処にも無いのだとさう思います。

 

「本人が望まない自己を押し付ける場」こそがソーシャル・メディアの場だとガブリエル氏は仰います。

其れは壱種の洗脳の場になって行くことであらうとわたくしの場合もさう思う。

 

ですがわたくしが今周りに対し其れを言うと逆に病院へ閉じ込められるのは此の我です。

いや其ればかりかもう「🚙には乗るな!」「全体主義も禁止!」とさう言いたいのだが其れを言ったが最後牢に入れられるのは逆に僕の方なのだから。

 

 

其のソーシャル・メディアに対してのデジタル・デトックス(解毒)が是非必要だと続けてガブリエル氏は述べて行かれる。

まさに其れが我が述べる「洗脳を解く」行為其のものです。

 

ガブリエル氏は米國流の革新的合理化社會に対しかうして極めて懐疑的な眼差しを投げかけられて居ます。

まさに其の部分は我が考えともほぼ壱致する訳ですが氏は民主的で自由で且つ倫理的な社會の建設を目指され我はまた共産主義社會や反文明的な生き方を理想として掲げる部分もまたある訳ですので其処はまた微妙に考えがズレて来て居る訳です。

 

さらに其の新たなるソーシャル・メディアの創成とのことですが個人的には矢張りそんなもんは要らんのでもっと日本の自然に親しむ心の余裕ー時間ーを是非政府が國民に対し与えていかぬ限り此の國は精神的に滅びるとさう訴えるばかりでのことだ。

 

 

「日本人は『許すこと』を学んだほうがいい」哲学者マルクス・ガブリエルの考える日本人の問題点 同調圧力に関して、日本とドイツには類似点がある | PRESIDENT Online(プレジデントオンライン)

 

其の日本人は日本人から見ても謎と申しますかまるで分からん社會的生物です。

或は🐜だとかそんなものにも近いものなのやもしれません。

 

まあ🐜ですとか其れとか🐶ですとかそんなものの混合物こそが日本民族としての實態であるのやもしれません。

だから多分人間以下の生物である可能性もまた御座りますのでせう。

 

まあかうしてワザとこんな酷いことを申しては居るのですが…。

 

 

もしも氏が仰るやうに日本社會が承認を求める為に死ぬるまで戦う社會であるならば確かに主張が強く自己を曲げぬと言うか少なくとも許し受け容れる社會なのでは無い。

 

其れはまさに日本の社會又は日本人に大きく「心の不安」があるからなのかもしれません。

其の不安は日本の社會がやりがちな全体主義に対する不安なのやもしれません。

 

屡言われるところでの其の日本社會が課す同調圧力ですが其れは此処によれば独逸にもあるが其れでも独逸の方がまだしもマシなのださうです。

其の社會的圧力のやうなものはおそらく社會は個より偉いと云う考えがおそらくもう長く続いて来たからなのだらう。

 

其れこそ封建制と云うのがまさに其の社會は個より偉いと云う考え方其のものです。

されど此のコロナ禍や今後の自然災害への対応、さらにインフラ劣化に対する抜本的対策などで今後も日本の政府を始めとする統治機構側は迷走を続けて行く他は無いことだらう。

 

 

いざさうなるともはやいつまでもそんなに為政者が威張って居られるのでせうか?

むしろ自分から遜り壱人壱人の國民の立場に立って考え物事を進めて行かねばならぬことでせう。

 

其の「威張り」も畢竟搾取の壱形態なのです。

威張る奴にロクな奴は居らず要するに彼は所謂悪代官みたいな奴ですので最終的には地獄へ行って貰わねばならぬ人間であるとしか申せません。

 

其の本質的な意味での「許し」の無い日本社會は仰るやうに他者と出会う機会を欠いた社會であったのかもしれない。

同質性=同じと云う点にこそ承認を求めて居る訳で日本の社會は極めて閉鎖的であり同時に鎖國主義なのでもまたある。

 

他者を受け容れないと云う同質性の中でのみ承認される日本社會特有の価値観の持ち方は確かに気持ちが悪くも感ぜられます。

或は同質性の罠のやうなものが何処かにあり例えば其れがさうしてみんなでもってスマフォを視つつ道路を歩くと云うやうな部分にも表れて居るのやもしれません。

 

 

尚常に同質であらうとすることは人の目=社會の評価を気にすることですので其ればかりをして居ると其れこそ価値ヒエラルキーに雁字搦めとされ其れこそ自己本位での幸福のあり方にまるで気付けなくなって行くことだらう。

 

ですがほんたうの幸福とは今此処にまた誰にでもあるものです。

 

むしろ其れを見えなくして居るものこそが社會的に齎される価値ヒエラルキーでの部分です。

其の實存としての確かな価値が確かに其処にあるのに雑音が酷くてまた妄想の類が余りにも多くして其れに掻き消されて仕舞うのです。

 

 

詩人はむしろ今其の種の洗脳とだけは毎日しかと闘って居ます。

さうして雨の日でもまた足の痛い日でもまたどんな日でも其処には生きる歓びがしかと拡がって居るものだ。

 

だから其れは君等社會が云云するものでは無くしかと僕のものなんだと云うことだけを此処に訴えかけて置きたい。

まさに其れこそが今此処にこそ咲く實存的価値なのだとさう言い得ることでせう。

死をも跨ぎ越える實存としての哀しみーH君の思い出と其の死とに寄せてー

80.死をも跨ぎ越える實存としての哀しみーH君の思い出と其の死とに寄せてー

 

 

 

 

「庶民の給料で暮らしてみろ」日銀黒田総裁の“ズレ”に怒りの声 (msn.com)

コイツ其の給料が幾らなのか知らないが間違い無く金持ちでありだから必然として地獄へと堕ちる奴である。

人間が地獄行きとなるのはかうして其の心が汚いからであり心の清い人はどんなに貧乏でも極楽浄土や天國へと必ずや行けるのである。

 

でもって今もう私が其れを決定して置いたので所詮彼に於ける善悪裁定は悪其のものと決まった。

つまりはもう彼の全部が黑だ!ークロダー

 

だから早う今のうちに地獄へ行く準備をして置くが良い!

其れともう何を言っても其の裁定が変わることなどはありません。

 

 

さて本日はまた朝から忙しくして居りけれども今夜からどうも梅雨へと向かうやうなので相生山へ行こうとしたがどうもまた最近股関節の調子が今壱つなのでサイクリングだけして家へ帰って来た。

 

自転車を車庫に入れやうとして居たところ壱台の車が前に止まり何かをして居るやうなので睨んで仕舞ったがどうも助手席の御婦人がこちらへ向かい頻りに頭を下げ挨拶してみえるやうだ。

さうか、Oさんのオバサンだ。

すると車を運転されて居たのはオジサンの方だったのだらう。

 

Oさん壱家は家の前の通りで壱番立派な家にお住いの所謂御金持ちの方である。

Mちゃんと云う娘さんが弟と同い年で要するに皆幼馴染なので小学生の頃は我もたまに弟達と付き合い何かをして遊んで居たりもした。

 

 

其のMちゃんの弟にH君が居てだが彼は生まれつき言葉が喋れず聴力の方も弱い所謂障碍者であった。

其の彼も色色と施設へ通ったりまた父親が重役を勤める會社でアルバイトをやったりして頑張って居たが15.6歳の頃から所謂家庭内暴力をふるうやうになり、其れも夜毎にアノ立派な御宅の玄関の戸を思い切り蹴り上げたり叩いたりする。

 

其の凄い音が斜向かいの我が家にも毎日届いて来て居た。

彼の心の辛さも個人的には分かるがこちらとて人どころでは無くまた其処へのこのこと出向いてどうなると云うものでもあるまい。

 

そんなことが五年は続いて居たやうに思う。

ところがある夜に救急車が来てどうも其れがOさん宅へ来て居るらしい。

 

 

わたくしはまた物見高い性質にてそんな時はまず現場を見に行くのである。

だが其の時は誰が救急車にて運ばれて行ったかまるで分からなんだ。

 

其の後人伝えに聞いたところによるとH君が亡くなったとのことであった。

おそらくは当時二十歳前後ではなかったらうか、そんな彼がまさにあっけなく世を去ったのである。

 

 

Oさん宅と我が家は昔交流があり其れこそ静岡県の方へ共に旅行に行ったりして居た仲であった。

 

三保の松原と云うところで大きなホテルに泊まりOさんのオジサンやH君、さらに父や私や弟で夜中までピンポンをして其れが物凄く面白かったことを今でも覚えて居る。

其れにいちご狩りのやうなことをしたこともまた覚えて居る。

 

オバサンの方は時折家に何かを御裾分けして呉れるのであるが其のお持ちになられる品がいつも決まって我が家の標準の物よりもワンランク上なのである。

例えば御飯のふりかけは錦松梅でまたデザートなどは神戸のロールケーキであったりする。

そんな元元裕福な御家庭なのだが其れでも其のH君のことはまことに不幸なことだったのだと申す他は無い。

 

Mちゃんは廿代で嫁に行きまた別の家の歴史をつくって行ったがH君が亡くなって以降其の立派な御宅にはオジサンとオバサンだけが住まうやうになり其れこそデカい家に弐人だけと云うまさに今の我が家と同じやうな感じであった。

尚家はボロ家で金もまた無いがOさんの御宅はさうでは無く勿論万事にきちんとされて居るのである。

 

H君が亡くなって廿年程が過ぎた拾年程前に何故かOさんのオバサンの方が時折母と話をしに来られるやうにもなった。

其れでもってオバサンが帰られる時にわたくしはH君の話を切り出してみた。

 

 

其の時に、

 

「H君は其れでも頑張って生きた。私は其れを今でも確り覚えて居ます。」

 

とさう述べた。

 

何故なら本当にさう思ったからなのである。

 

其れは善意の押し売りだとかまるでさうしたことでは無く私の心よりの彼に対する気持ちである。

わたくし自身もまた内面的に苦しい人生を歩んで来ざるを得ず、また其れは現在も変わらず逆に今は文明と闘って居るやうな始末で余計に苦しいのではあるが兎に角「頑張って生きた實存」に対する敬意か又は共感を持たずして其れで人間だとはまさか言えぬのではなからうか。

 

だから其のことは金を稼いだか稼げなかったか、また妻子が居たか其れを持てなかったか、そんなことでは無しに人間が其の場と時を占めさうして生きたことに対し深く頭を下げて置くのがまさにまともな人間の心なのではなからうか。

其の我が言葉をずっと覚えて居て下さるOさんのオバサンはさうしてわたくしに対し常に頭を下げ続けて下さる。

 

 

また私が彼のことを忘れ去ることなどは決して無い。

彼はさうして真摯に生きさうして若くして天に召されたのである。

 

其の種の實存的価値に就き今の合理主義社會はむしろ余りに無頓着だ。

合理主義社會が欲しいのは何より数値であり人間の實存的価値なのでは無い。

 

だがそんな文明を築いて居るからこそ其れこそもはやボロボロとなりつつあるのだ。

重要なことは其の条件だの達成した成果だのそんな實利的な話では無い。

 

人間の命のみならず自然界の命もまた其のたった壱つの實存的価値をこそ生きて居る。

其れは政治の為國家の為の命では無くたった壱つきりでの宇宙としての価値である。

 

 

其れが何故分からぬのかと正直毎日さう悩みつつ詩人は生きて居る。

其れこそが悔しくて仕方が無くよって時折爆発したりもするが其れは大抵の場合私がキチガイだからだとさう思われて居るのである。

 

さうして過去の思い出はいまだに生き続けて居る。

さうむしろ過去は決して死なぬのである。

 

 

或は彼は死んで幸福だったのかもしれない。

實はそんなことさえ当時は思ったものだった。

 

此の世にはさうした理不尽な苦しみのやうなものが満ちて居る。

其れに対し不感症であること自體が或は罪なのではなからうか。

 

さうして何不自由無い境遇に生まれたにせよ此の世には苦しみの種は尽きない。

だがわたくしは今でも彼のことを時折懐かしく思い出すのである。

 

 

さうしてにこやかにピンポンに興じて居た幼い頃の彼の姿を忘れ去ることなど決して出来やしない。

 

人間の心に取り最も大事なこととは其の生の哀しみへの共感其のものなのではないか。

其れは成果だ、進歩だ、豪華だ、宇宙だ、とさうして訳の分からぬ抽象的理念を奉じつまりは下らぬ価値に邁進するホモ・サピエンスの頭の中とは正反対での共感力のことだ。

 

其れは単なる感情論では無く、また善意の押し売りでも無く、其の實存としての価値への敬意と共感とをまさに示すことだらう「生の哀しさへの感度」のことだ。

 

我は今現代人には大きく其れが欠けつつあるのではないかと見て居る。

だから「哀しさ」どころか数値と物と利益ばかりを追及して止まぬ社會をかうして築き上げて居る。

 

そんな社會は壱遍滅んでみたらどうだ?

 

嗚呼、さうだ、是非滅びなされ。

其れも滅んでも猶分からぬことだらう、何故なら馬鹿は死んでも治らぬからなのだ。

 

 

わたくしは今さうした哀しみに満ちた世界を生きて居るがでも意外と孤独では無い。

何故なら其の失われた彼の命は今でもかうしてわたくしの中にしかと息づいて居るからなのだ。

 

同時にまさに生き別れとなって仕舞った♂🐈達の悲劇を其のことと重ね合わせてたった今見ても居る。

 

まさに昨年の拾月に失踪したトラと此の五月に消えたタラのことを。

彼等は然し決まってわたくしの心に何かとても温かいものを残して呉れたのである。

 

其れがどんなに辛い別れであらうとさうして彼等の心はわたくしに重なり合う形にてまさに今を生きて居るのだ。

 

ー対して♀🐈達には何故か其の種のデリケートな實存の哀しみのやうなものがまずは欠けて居り結局仔猫にエサをやれば喜びエサをやらぬとつまりは怒って居るのである。よって其の功利的な母性愛の世界は♀の本能として展開することだらうまさにケモノの世界での出来事だ。其れはマリヤ様の慈悲愛であるとかそんなことでは無しに単なるケモノとしての愛である。されどOさんのオバサンもまた其の部分より我に頭を下げて下さるのだらうか?よって其の死への共感と云うことはどうも♂にしか分からないデリカシーでの領域でのことであらう。ー

 

ー人間の子でも👨の方が育てるのは難しいさうである。おそらく男性には其の死に対する強い感受性があるやうだ。ー

 

 

かうして今でも彼の笑顔を思い出すことがある。

其れと同時に彼の暴力としての瞋りを思い出すことがある。

 

生はさうして瞋りや哀しみに満ちて居る。

其の生自體から逃れる為に今度天界で「生まれたいか、さうではないか?」と神様か何かに聞かれたら是非「もう生まれたくはありません」としかと答える積もりで居る我である。

常に自然と戯れることの其の歓びー文明による諸価値を遮断しまた日光浴をするー

2.常に自然と戯れることの其の歓びー文明による諸価値を遮断しまた日光浴をするー

 

 

 

 

「岸田派のホープ」吉川赳氏 「パパ活」離党も自民幹部は「「甘い。議員辞職が当たり前」― スポニチ Sponichi Annex 社会

 

政治家と云うものはかうしてそも頭が悪い奴等が多いやうだ。

其れも其の筈で頭の良い奴がこんな政治家などやる筈が無いからなのだ。

 

どだい自民党には何故かどーぶつ議員が多く居て其れこそ🐵だの🐶だの🐊だの🐍だのと兎に角もうキッキーニョロニョロワンワングワオーともうウルサイこと頻りで少なくとも其処では人間の思考力が発揮されて居らぬことだけはまた確かなことだ。

 

ドーブツは壱般に理性が無く本能が丸出しの態にてさうして生きて御座る。

だから此の四拾👨もまた女子大生に飛び付いたのだ。

 

ぐわおー、とさうして元気な♂は必ずや♀に飛びつく。

されど宗教詩人の如くに理性的ともなるともはや其のやうな下ネタにはまるで反応しなくなって居り其はおおまるでお釈迦様の直弟子の如くに高潔でしかも静けさに満ちた其の姿よ。

嗚呼流石は詩人さんだ、さうして如何にも御品が良くていらっしゃる。

 

であるからして詩人はさうして世の中の乱れを見るにつけ深く深く心を痛めて居るのである。

下賤なる者共は何故かさうしてガサツで粗忽者が多い。

 

だが我が此の静かなる心持ちだけは是非保ち続けねばなるまい。

 

其れとキシダ、君は今大きな間違いを仕出かして居る。

 

 

君の其の投資による所得倍増計画とは壱體何であるか?

公約の「所得倍増」“変質”?投資促進にシフト“新しい資本主義”実行計画が決定 (msn.com)

 

コレもう誰がどう見てもオカシイだらう?

 

「資産所得倍増プラン」とは? 「所得倍増計画」はどうなった? 意図と実現可能性を解説 [社会ニュース] All About

 

其の所得倍増をこそそもやらねばならんと云うにまた何処から庶民に対し投資を進めるやうな論理が出て来るのだ?

 

庶民と云う者はさういう余裕のある者では無くキシダ、お前等政治家や會社に搾取され切って居りもう常にヘロヘロで今日の弁当代を五百円から何とか参百円に出来ぬものかともう其ればかりを思案するまるで水呑み百姓の如き人人ぞ。

 

だからまずはキシダ、まずは君が其れこそ死ぬる覚悟にてクロダやアソーなどの金持ちと闘わねばならぬ。

其のクロダやアソーと見事刺し違えてみよ!

 

 

だが矢張りキシダは所詮は🐶か?

ヤッパリお前はタダのワン公だったのか?

 

キシダ、今君の頭の中には早稲田の特攻精神がしかと息づいて居る筈だ!

早稲田の特攻精神?

 

さうだ、其れはまさにキシダの為にこそ用意されし理性としての特攻の場である。

 

キシダ、今、イキまーす!!

ドッカアーーン。

 

ヤッタアーー。

ついに敵艦を撃沈せり…。

 

冗談では無く是非本気にて其れをやれよ。

 

 

もうこんなんではほんたうに日本を革命した方がマシなのではなからうか。

 

かうして世の中其れ自體がそも悪いのでもはや将來に希望も持てず其れどころか日日食い繋ぐのに精壱杯で其れも生きてるのだか死んでるのだか分からぬ位だ…。

いや君は其れでもって充分に幸せなのだ。

 

エッ?今何と仰いましたか?

だから今人間は充分に幸せです。

 

さうして意味深な言い方を好んでされますが壱體何を仰りたいので?

其れは此の文明はマズいと云うことをまさに言うて居ります。

 

 

マズい?

では文明は崩壊する?

 

はい、其れも今世紀末まで持てば良い方でせう。

 

また何で文明は崩壊するのですか?

 

1.物理的崩壊

2.搾取構造

3.精神的崩壊

 

結局は此れ等の理由の複合的展開にて現代文明は崩壊の途を辿ります。

でもってして2.及び3.の部分こそが所謂社會的崩壊の様となる。

 

 

文明の崩壊の因は其のむしろ2.及び3.の部分こそが怖い訳です。

 

 

なんですが1.もすでに温暖化が加速しつつありまた同じ位に酷い話です。

尚其の政治の劣化、諸制度の劣化ー官僚の劣化や教師に於ける問題等ーはズバリ2.に原因がそも存して居ます。

 

元来其の搾取を許す価値ヒエラルキー社會を近代が打ち破る予定でしたが結局理性がまともに機能せず原始的な意味での欲望にて回る體制しか築き上げられなんだ。

従って現代社會の諸価値は其の搾取過程により逆に申せば上手く回って来たのです。

 

ですが搾取のやり過ぎにて金持ちがより金持ちとなり貧乏人がより貧乏人となる社會を築いたところからもはや全ては崩れて行くのです。

尚其の政治もまた公務員なども皆現在は其の搾取の實施者です。

 

さらに自然からの収奪も勿論其の搾取構造としての壱つです。

 

要するに物理的にまた社會構造的ー観念的ーに共に崩壊へと向かう訳ですのでもはや誰も其れを食い止めることなどは出来ない。

 

 

では革命ですか?

今こそ社會主義革命の時なのですか?

 

さうだと良いのですが此処日本では社會主義革命をするのは極めて難しいです。

但し其れもまた不可能では無い。

 

問題は革命に勤しむよりも今の自分の時間を大切にしつつ生きるべきでもまたあると云うことだ。

其のやうにして理論的にはほぼ現代文明は助かりません。

 

よって其の社會不安に同調するのでは無く個のレヴェルで限定した範囲でやりたいことをやり早う此の世を去る方がより理性的な選択なのでもまたある。

 

其れ即ちむしろ未來は全部切り捨てて生きる生き方です。

 

なる程、すると其処では子も孫も要らぬ訳ですね。

まあ要らぬと云うことです。

傍目には至極冷たい自我のやうに見えるのやもしれぬが畢竟其れも壱つの選択でありズバリ眞理なのですらある。

 

 

するともう動物のやうに生きず理性を生きて死ねば良いとさうしたことなので?

良くお分かりだな。

 

人間は理性を生きられるかどうかと云う部分こそが其れこそ最終的な生の上での目的です。

其れも眞の意味で理性を生きればあらゆる怨嗟や苦しみは消失致します。

 

但し其れは所謂常識的な価値に対し酷く限定的とならねば成らぬことだ。

だから其の頭の中身の侭では永遠に幸福感などは得られぬことともなりかねぬ。

 

要するに世間的な意味での価値尺度に合わせて居る限りむしろ幸福感を得ることが極めて難しくなる。

但し其れこそ数パーセントの金持ちだけが物質的な意味で満たされては行く。

 

 

なんですがイザ其の金持ちとなると何故か心が汚れ易くなるので其れは眞の意味での幸福とはまさか言えぬ状態なのだ。

其のやうに幸福とはそも心理的に達成されるものであることをまずは誰もが知らねばなりません。

 

其れも極論を言えば此の社會がどんなに不幸で且つ危険なものであれ其処に個にとっての幸福を築くことは常に可能です。

 

 

 

サア、今日もまた良く晴れた光の良い日である。

ではバルコニーにて日光浴をしやう。

 

かうして社會がグオーギャオーの連続であれ其処には個としてのわたくしの時間が拡がって居るばかりです。

但し其の限定された幸福ですら今後は奪い去られて行く機會が増えて行くものと見ておくべきだらう。

 

第壱弐、参拾年後にはすでにこんな日光浴など出来なくなって居ることだらう。

何せ此の地球は次第に「火の球」化して行く訳ですので…。

 

であるからこそ其の今の幸福を噛み締める形で實際何でもやって置くべきだ。

 

 

では例えば海外旅行も?

海外旅行よりも國内旅行の方が良いとさう思われるが但し個人的には壱度コスタリカなどへは行ってみたかったところです。

 

要するに文明観光の話では無くコスタリカの自然を直に感じてみたかったところではある。

 

コスタリカってどんな国?美しい鳥ケツァールと大自然に囲まれた、エコツーリズム発祥の国! | たびこふれ (tabicoffret.com)

世界一幸福数値が高いコスタリカの魅力を徹底的に紹介。次の休みにはあなたも幸福の国へ! | en-vacation (cruisesmile.jp)

 

 

ですが以前地上の樂園とされるロタ島へは行きましたので最低限其の時の思い出だけはまだ鮮明に残って居り特に光輝く浜の様と断崖絶壁の場所での紺碧の海の色だけは忘れられぬ光景です。

其の折に浜で拾った珊瑚のかけらはまだ大事に取ってある。

 

ロタ島の絶景まとめ!一度は行きたい“地上の楽園”がここに | サイパン・北マリアナ諸島 | トラベルjp 旅行ガイド (travel.co.jp)

ロタとは – 旅のしおり|サイパン、テニアン、ロタのマリアナ観光案内サイト|【公式】マリアナ政府観光局 (mymarianas.com)

ロタがパラダイスな 理由7|エリア情報|Marine Diving web(マリンダイビングウェブ)

 

 

まあ文化的な欧羅巴だとは言っても僕の頭の中の方がおそらくはより文化的なので元より行く必要などはありません。

北海道もまた良いがー行ったことが無いーこんなに樂園が好きな我に限れば矢張りコスタリカでせう。

 

そんな妄想をしつつ日の光を浴びて居りますと矢張り何やら暑く次第に殺人光線を浴びて居るかの如くとなった。

さうか、今日はまた光が異常に強いのだな…。

 

其処でまた石を引っ張り出す。

 

今日はまたノーブルオパール(貴蛋白石)の方である。

 

尚、其の光の質や強さにより同じ石でも光り方がまるで異なって来ます。

本日は其の光り方がまた異常に鋭く、さうした日は普段は余り光らぬ箇所が妙に光ったりもまたするものです。

 

 

棚山産ノーブルオパール 緑の遊光

棚山産ノーブルオパール 緑の遊光



 

ちなみに此の画像はオークションでの落札時の画像ですが其れでも丁度こんな具合に本日は見えて居りました。

ですが實際にはもっと様様な色の輝きが出ます。

特に光の強い日は赤も黄もまた光り輝くのです。

 

 

さて近現代文明による破壊は今後自然に対しより加速され行われて行く可能性が高くあります。

ではそんな切羽詰まった時にかうして美しい自然の様を愛でたりすることは必要無いことなのでせうか?

 

實は其れが逆なのです。

人間はなるべく多く美しい自然の様を今のうちに是非見届けるべきなのであり何故なら其れが今後破壊されるに及ぶ可能性がすでに高くあるからだ。

 

 

逆にさうした美しい自然の様を愛でることで文明の価値の愚かさを實感することが可能となるのである。

ところが文明が提供する摩天楼だの金儲けだのまた🚙での移動だのそんなことにばかりかまけて居ると其の価値としての愚かさについぞ気付けなくなります。

まさにそんな状態こそが文明の価値観による「洗脳」状態です。

 

だからそんな下らぬ価値などは努めて放棄し自然の美しさを愛でることの方がずっとずっと上等な価値なのです。

尤も詩人がかうまで言っても分からぬ人はおそらく死ぬまで洗脳された侭で其れでもって終わりでせう。

 

かうして我我現代人が日常的に晒されて居るのはむしろ其の危険な、まさに悪としての文明の諸価値です。

故に詩人は其処から努めて距離を置きかうして自然の美を愛でる為にだけかうして現在を生きるのだ。

 

 

 

石は生きては居らずよって其のどんな輝きも基本的には静謐なものだ。

其れは🐈や人間の常にお騒がせでの生き方では無くかうして常に静けさに満ちて居ます。

 

わたくしは其の自然の輝きのやうなものにこそ全てを託しても良いとさう思う。

さうして自分の全てを託せるものはすでに人間なのでは無く自然界其のものです。

 

でも石は常に冷たくてしかも喋らず退屈ですが…。

 

其れもアナタにとってはね。

あくまでわたくしにはむしろ石はこんなにも饒舌です。

 

 

尚前回はあくまで理論的には自然と神佛は違うものだとさう申しました。

 

但し救済宗教では無いより原始的な宗教即ちアニミズム系の宗教では常に自然は神と壱體化して居ります。

ですが自然其れ自體が人間を救ったり或は神を求めたりする訳では無い。

 

要するに其の救済以前にすでに自然自體は救われて居るが其れでも猶餓鬼道を生きなければならんのが自然の様だと云うことです。

ですのであくまで感覚的には自然物を神と捉えることなどもまた有り得ることです。

 

 

かうして超越的なるものは常に人間の身近にありむしろ其れを否定せんとする近代的諸価値より近現代の思想的誤謬は齎されて来て居ます。

大事なことは人間は神にもまた獣にもなれぬことだらうあくまで中途半端な現象であると云うことだらう。

 

であるからこそ理性的制御が是非必要だったのでありまさに其れが救済としての宗教の場でもあった訳です。

ところが其の宗教もまた近現代に於ける緒価値の暴走を食い止めることはまるで出来なんだ訳だ。

 

 

ではどうしますか?

人間はどうすればよりまともになれますか?

 

ですから、かうして日光浴しつつ石など愛でて居ればもうスッカリそんな洗脳の類に悩まされることなどは無くなる。

さらに熱帯のジャングルのさ中を進む自分の姿を妄想しつつかうして只今を喜んで居れば良いのです。

 

そんな今には近現代の諸価値と闘い続けるだけの眞の意味での価値がしかと刻まれて居ます。

わたくしはそんなことを想いつつ常に自然界とかうして戯れて来て居る。

 

 

其れは文明の側から規定される価値では無いが其れも畢竟確かに此の地球上に息付く無垢なる美としての価値である。

 

尚其の日光浴中にバルコニーにてゴマダラカミキリ | 昆虫図鑑 (konchu-zukan.info)を捕まえ其れをすぐに庭の木へと放してやりました。

 

かうした昆虫もまた直に見ると極めて美しい生命です。

わたくしが少し心配なのは現代人の心の汚れが酷くなりかうした自然への感度のやうなものが次第に失われて行くことです。

 

ですが其れもまさに勝手にさうなって行くのであるからどうとでもなれ、と云うことに過ぎぬ話ではある。

特に現代人はさうなって行くことを意識的に阻止せぬ限りはいつしかそんな心の魔道へと踏み込んで行って仕舞うことだらう。

天台本覚思想を厳しく且つやわらかに批判してみるーケモノと大乗佛法との関係性に就いてー

79.天台本覚思想を厳しく且つやわらかに批判してみるーケモノと大乗佛法との関係性に就いてー

 

 

 

 

さて先の木曜日に石川橋の銀行へ寄って山崎川横の道を走ると名市大の厩舎の横の公園の際に靑い紫陽花が咲いて居り其れが余りに美しいので拾分程眺めて居た。

靑い紫陽花 - Bing imagesーまさにこんな感じでしたー

結局🌸はさうして静かに何処かで咲いているが其れを眺めたりして居る人が居ないのでおそらくは人間の心の方こそがケモノ化して居るのであらう。

 

ケモノはさうして常に美を愛でる心の余裕が無く此の人間界の下らぬことばかりにかまけて何がどう美しいのかもまるで分からずに其処に生涯を終えるのだ。

嗚呼、何処までも哀しい。

なんと哀しい出来事なのだ。

 

幾ら限定したにせよさうして欲望こそが生を駆動させる推進力であることには変わりが無い。

欲望こそが生命であり生命こそが欲望である。

 

理性はそんな欲望の前にあっけなく吹き飛ぶ。

知を形作るどんなものもまた本質的には其の理には勝てぬ。

まさに其のことの哀しみが此のところわたくしの心の中に居据わり続けて居る。

 

 

だが多くの人間は其の己に突き付けられて居る其のケモノの姿にまるで気付いては居ない。

 

さうして欲望こそが現在を変えて行く原動力だ。

其の欲望こそが實存を根本より支える。

 

 

さうアナタ方が今を生きて居られるのは其の邪なる支えが何処かにあるからなのだ。

其れを取っ払えばもはや彼等は裸同然である。

 

裸、其の裸。

其れはケモノ其のものではまたないのか?

 

いいや其れはケモノ其のものには非ず。

ケモノとはあくまで人間の心の中に巣食うケモノの謂いである。

 

誰しもがさうして己のケモノ臭さ、即ち毛深さに対し不感症となって居る。

毛深さ?

 

もしやそんな毛深いのがお好きで?

まあ嫌いでは御座らぬが別に好きなのでも無い。

 

然し少し前までは案外好きであった。

おお其のやうに何処までも毛深い人間共が!

 

其の毛深い人間共が毎日大罪を犯しておる!!

 

ところで其の詩人としての劇画モードは止めて下さりませんか、読むだけでもうとても疲れます。

 

 

分かり申した、では至極静かにやってみませう。

例えば今日もまたショパンの調べがとても哀しく心に食い入って来る。

 

ではショパンと心中でもする御積もりなのか?

はい、ケモノ共と心中することは所詮我には無理でもう心中するなら是非ショパンベートーヴェンとです。

 

ふーん、また如何にも良い御趣味だことで…。

どうぞお好きに其の藝術の苑とやらで彼等と心中を果たして下さい。

 

アナタはさうして毛を剃り過ぎて居り要するに人間離れして仕舞って居りもはや我我庶民には理解不可能な人となり果てて居られる。

だからアナタの考えはもう全部が非常識だ、其れもかう何かつるつるてっかんでまるで面白く無い。

 

何ですか、其のつるつるてっかんとは?

つるつるてっかんとは結局つるつるてっかんのことです。

 

 

其のケモノですが自分は今其れがとても怖い。

どう怖いのですか?

 

何かかう其れが常に毛深くてしかも乳が出ます。

 

其れは🐈のことでせう?

まあ🐈のことでせう。

 

其れが大抵五匹の子を産み其れを家の何処かに隠すのです。

すると其れが苦なのですか?

 

いえさうでは無く其れが愉しみでもまたあるのだ。

アナタはさうして猫がお好きなのですね?

 

さうですが、其れが逆に苦しみの元なのでもまたある。

即ち好き=愛と云うことは同時に苦を生み出す元である。

 

おそらくは世間の人人もまさに其れと同じことをやって来て居るのだ。

 

 

まあさうですね。

世間の人人はそんな詩人さんのやうにさうして自分の世界に閉じ籠り藝術や本と戯れて居る時間などはまず持てぬことでせう。

 

だから其れが何故さうなるのですか?

何故さうなるのかと言われても世間の人人はそんなアナタのやうに難しいことばかりを考えて生きて居る訳では無いので其れがあくまで普通なんです。

 

どうも其の普通と云うことは哀し過ぎます。

だから其れはアナタに取っては哀しいことなのだらうが逆に彼等に取ってはアナタこそが可哀想な人なのです。

 

うーむ、さうなのか。

でもどうも納得出来ないなあ。

 

 

そんなところで何時までも悩んで居ないで其の仔🐈と戯れて遊んでみたらどうですか?

いや其の仔🐈は大抵の場合弐匹は半年以内に死ぬものです。

 

だからわたくしは其の生の哀しみを先取りして今すでにかうして悲しんで居るのである。

 

アナタは普通の人間じゃ無いから宗教の方へでも是非行くべきですよ。

いや僕から言わせるとそんな危険な實存的価値に対し余りにも無頓着な世間の人人の頭の中身の方が変なのです。

 

 

変?

さう変。

 

多くの人間はさうして危機に対しまるで無頓着です。

何故なら彼等は理性を生きて居る訳では無く常にケモノを生きて居るからだ。

 

 

さて価値は何を基準とするかで其れこそ相対的に決まるものです。

 

文明に対し〇⇔文明に対し✖

欲望に対し〇⇔欲望に対し✖

理性に対し〇⇔理性に対し✖

科学に対し〇⇔科学に対し✖

宗教に対し〇⇔宗教に対し✖

人間に対し〇⇔人間に対し✖

 

つまりは価値其のものが常に弐元化される形にて認識されざるを得ないものだ。

其の弐元化される形にて認識することこそが我我ホモ・サピエンスとしての正しい認識法です。

 

ところが其の相対分別による価値は眞理に対しては常に誤謬の形を取らざるを得ない。

何故かと言えば相対的価値を絶対化することなどはそも出来ぬからです。

 

ですが文明こそがまさに其の相対的価値をあえて絶対化して行く過程です。

 

 

そんな風に我我人間は「正しく間違った道を歩む」者であるより他は無い。

いま少し分かり易く述べれば本質的に矛盾的存在であると云うことだ。

 

其の人間が本質的に矛盾的存在であることを分かって居る人は常に少数派です。

眞に美しいものや優れたものが少ないのと同じくして常に少数派です。

 

では其れこそ獣の世界はどうなのでせう?

 

獣は然し「正しく間違った道を歩む」者である必要などありません。

何故なら「間違った道を歩む」こと自體が彼等には決して出来ないのだから。

 

彼等が自然界にて繰り広げて居る事とは其の正誤や善悪などの分別概念以前での本能世界です。

ですから其処にはどんな問題もまた生じない。

 

 

では果たして何処に問題が生じて仕舞って居るのか?

其れは「正しく間違った道を歩む」者=人間=文明世界が其れを須らく問題化して居ます。

 

でもってむしろ多くの人間が其の「正しく間違った道を歩む」者であることから免れ得ない。

今ならばさしずめ大體75億人位が其の「正しく間違った道を歩む」者であることから免れ得ない。

 

では「正しく間違った道を歩む」者では無く「正しくなく正しい道を歩む」者になれるのかと申せばむしろ其れは不可能では無い。

 

尚其の正しいと思い込まれて居る正しさとは「間違いを正しいと思い込む正しさ」のことであり正しくは無い考えのことです。

では正しくないと云うのは「間違いを正しく無いと思い込む正しく無さ」のことです。

 

要するに壱言で纏めれば「間違いを正しく無いと思い込む正しく無さ」を身に付けねば認識が濁りむしろ虚の欲望や虚としての文明の価値観に踊らされ続けやがてはドーンと崩壊して行くこととならざるを得ぬ。

 

 

故にかうして「正しくなく正しい道を歩む」者こそがまさに正しい認識の保持者たり得るのである。

但しわたくしは其れが何宗がまた何教がさう正しくあるものであるなどと述べた積もりはまるでありません。

 

わたくしが述べたこととはあくまでさうした概念上の正しさのことなのであり教義の正邪の話ではまるで無いのです。

 

でもってして現代文明の価値観を其の概念上の正しさのこと=概念上の眞理規定の方から眺むれば其れは明らかに「正しく間違った道を歩む」者であることから免れぬものだ。

つまりは其れが✖です。

 

✖✖✖✖✖✖✖の✖です。

 

だから其れはむしろやっちまって居ます。

やらかして仕舞って居る。

 

 

なので世界はかくも哀しいのであり其れを詩人がさう素直に感じ取って居る迄のことだ。

さうしてむしろ其の哀しさこそが世の實相なのだ。

 

ですがアナタ方に今其れが感じ取れることだらうか?

僕は其れが感じ取れぬことに関してまた弐重に哀しいのです。

 

 

いやあ、今回はまたチョット踏み込んだ形で吠えて居ますね。

まあ詩人がナメラレて居てはイケナイんでね。

 

重要なことは行動其れ自體、肉體其れ自體、また欲望其れ自體には元元罪は無いが苦は常にあると云うことだ。

要するに獣共の生ー自然界の生ーもまた無明其のものです。

 

ですので自然が悟りを開くことなどそも不可能です。

尤も天台本覚思想なるものがまたありますが其れは佛性の拡張解釈であるに過ぎずあくまで理性的に齎される帰結なのでは無い。

 

例えば梅原 猛先生などはかって天台本覚思想に思想的な意味での理想を投影して居られたが晩年には其れを否定的に見詰められて行かれたものだった。

 

 

 

本覚(ほんがく)とは、本来の覚性(かくしょう)ということで、一切の衆生に本来的に具有されている悟り(=覚)の智慧を意味する。如来蔵仏性をさとりの面から言ったものと考えられる。平たく言えば、衆生は誰でも仏になれるということ、あるいは元から具わっている(悟っている)ことをいう。

主に天台宗を中心として仏教界全体に広まった思想と考えられ、今日では本覚思想天台本覚思想とも称されている。本覚 - Wikipediaよりー

 

 

其の自然もまた佛の現れとでも申すかそんな考えもまた悪くは無いものなのですが当のお釈迦様はそんなことは壱言も説かれては居られません。

だから其れは誰かの思想に過ぎぬものですね。

 

要するに其の佛性の拡張解釈よりみんなを成佛させねばならなくなったのです。

何故なら大乗佛法こそがまさに其のみんなを成佛させんが為の教えなのです。

 

なんですが、お釈迦様以外に成佛したことが確認されぬ以上まずみんなが成佛など出来る筈が無い訳だ。

なんだが大乗教説と云う組織自體が其れをやらねばならなくなった訳でだから釈迦の教説を捻じ曲げやうとどうあらうとみんなが成佛するやうに理論を捏造して行くより他は無いのです。

 

ま、そんなものが本覚思想だと思って頂いて宜しいです。

 

 

 

本覚思想と日本仏教

上述の通り、この本覚思想は、衆生の誰もが本来、如来我・真我・仏性を具えている(本来、覚っている)が、生まれ育つと次第に世間の煩悩に塗(まみ)れていき、自分が仏と同じ存在であることがわからなくなる、ということである。もちろん、これは無明と共に輪廻が始まるとする釈迦の教説とは全く相反するものである。

しかし、この本覚思想は、時代を経ると後々に他の教理と関連付けられ、新たな解釈を生むことになる。すなわち、人間は誰もが悟っているのだから修行する必要もなければ戒律も守る必要がない、凡夫は凡夫のままでよい、などという急進的な解釈がされるようになった。これは、最澄撰である(偽撰との説もある)『末法燈明記』の「末法には、ただ名字(みょうじ)の比丘のみあり。この名字を世の真宝となして、さらに福田なし。末法の中に持戒の者有るも、すでにこれ怪異なり。市に虎有るが如し。これ誰か信ずべきや」がよく引用されるようになったことに由来すると考えられている。

鎌倉仏教と天台本覚思想との関連については、鎌倉仏教が天台本覚思想を否定することによって成立したという見方がごく近年になって、新奇な注目を浴びるようになった。しかし、これは、伝統的見方ではない。これらは、主にいわゆる奈良仏教学派よりの鎌倉仏教への遅すぎた反撃ともいえるものである。[2]。伝統的には、鎌倉仏教は天台本覚思想の発展とする考え方であり、従来から、島地大等宇井伯寿ら仏教学者によっても唱えられている。とくに島地は、日本には「哲学」がないと説いた中江兆民に対して、「哲学なき国家は精神なき死骸である」と述べて批判し、日本独自の「哲学」を代表するものとして本覚思想を掲げている。本覚 - Wikipediaよりー

 

 

個人的には我もまた以前は此の本覚思想のことが好きでした。

なんだけれども其れがお釈迦様の教説とは似ても似つかぬものとなって居ることもまた確かなことだ。

 

第壱お釈迦様は人間がしかも高度に修行を積んだ出家者だけに解脱への道が開かれて居るとさう説かれたのでした。

其れがまた何でイキナリ「人間は皆生まれながらに悟ってる」と云う教えへと変わるのでせう。

 

まあハッキリ申せば話にも何もならん訳です。

理性の其の遥か以前でのもはや感情的なレヴェルでの御話です。

 

坊主共はさうして立派ななりをしてしかもあれだけ勉學を重ね研鑽につとめ挙句の果てにまた何を言い出すのでせう?

だからわたくしは個人的には其の低姿勢の學僧である最澄が好き♡なのだが、其の好きと佛法上の曲解、捏造の類とはまるで違う御話のことであり但し其の辺りの経緯を詳しく調べてみた訳では無いのでとりあえずは最澄個人に対する攻撃は保留して置きます。

 

 

 

ー本覚思想と日蓮宗

鎌倉時代中期、浄土宗系の著しい発展のなか、当時の比叡山は本覚思想の教えがさかんで、その教義をもって念仏など新興の仏教運動に対する弾圧をくりかえした(この項資料必要。一般には、浄土教に本覚思想に上に成り立っていると解される)が、(したがって以下の記述のように、この土台で、浄土教と対立したのではないとする見方が大半である)日蓮は、天台教学のなかに広まりつつあった浄土教との妥協に反発し、新しい法華信仰をもって浄土系と対抗し、末法の世において人びとを救う天台復興を決意したといわれる[3]

日蓮本仏とする宗派では、これらの文献や経典などから「末法無戒」を説き、釈迦在世の細かい戒律などは末法の世では無益であり何の役にも立たない、とする。したがって、修行せずとも題目を唱えることが受持即持戒である、とする宗派をも派生することになった。

ただしこの文章(文脈)では、日蓮が「名字即菩提」などと、「名字」の語義に注目し「煩悩即菩提」などと同じく、「名字即(初めて正法を聞いて一切の法はみな仏説であると覚る位)」による転換を指し示したもので、単なる戒律を否定したものではない、あるいは「末法無戒」とは釈尊の法や戒律が末法では通用しないので、本仏である日蓮が明かした金剛宝器戒こそが末法に於ける戒律である、等々さまざまな説を生むきっかけとなった。本覚 - Wikipediaよりー

 

 

いずれにせよ何宗であれ日本の大乗各派は可成に胡散臭い佛法であるとさう見て置いた方が何やらスッキリとまた致すものです。

但し胡散臭いからダメだとはまた言い切れぬところが此の世での常であり第壱皆其のまさに胡散臭い母ちゃんの股の間からボコッと生まれて来るのであります。

 

で、日蓮による末法の御本佛論ですが此れもまた如何にも胡散臭い教説です。

いずれにせよ其の末法思想に捉われ過ぎて日本の佛教はさうして過激に改変されて行くこととなった。

 

左様なわたくしの言説から頭に来た方がもしも居られるのだとしてらどうも御免なさいね。

アナタが信じて居られる佛教は多分正しいですよ。

 

世の中には佛法のことなど何も分からず例えば「佛とは死ぬことだ」位に思って御座る馬鹿が結構居るのです。

其れに比ぶればアナタの其の信仰はずっとずっと立派なものです。

 

 

 

ー本覚思想と邪教

異教の教えとされた密教系の「彼の法」集団[注釈 1]天台宗系の玄旨帰命壇も、タントラ的な性交を以って即身成仏を体現するといわれる。そのため一般的には邪教として危険視されたが、この本覚思想の影響を少なからず受けているという指摘がされている。特に「彼の法」集団は『理趣経』に説かれる自性清浄(経本では如来蔵の仏性や菩提心を指すが、これを一種の「本覚思想」と見ることもできる)がベースとなっている点を注目すべきであろう。

ただし、真言宗の異端に由来した宗派を『本覚思想』と結びつけたのは、近代仏教学の過渡期における論調から来る一部の仏教学者の説であり、真言宗の『大悲胎蔵曼荼羅』における単なる名称の字義を曼荼羅の意味と誤解している。如来蔵の原語である「タタガター・ガルバ」の意味である「胎蔵」を、仏教語ではない「胎盤や子宮」と直訳し混同して、それに無理に結びつける論理であり、正しい『本覚』の理解とはいえないとされる。これらの本覚についての誤った理解は、鎌倉時代の「彼の法」集団勃興からであるとしてよいであろう。一部の仏教学者の宗派意識によって、それらを故意に関連づけた説もある。本覚 - Wikipediaよりー

 

 

性交→成佛

なんちゅう邪教じゃらう。

 

かうしたことをやるから佛教はキリスト教から邪教視されて仕舞うのだ。

其のー如来蔵の原語である「タタガター・ガルバ」の意味である「胎蔵」を、仏教語ではない「胎盤や子宮」と直訳し混同して、それに無理に結びつける論理ーと云うのもまた理性どころかまるで本能丸出しでの解釈ですね。

 

なので大乗佛教にはそも此の種のいかがわしさが満ち満ちて居ます。

だから眞面目な御坊さんがそんなもんやらされたら矛盾に苦しんで崖から飛び降りることなどもまたおそらくはあったことでせう。

 

さうした意味では禅宗だけは其れが無くて良いですね。

少なくとも邪教はやらんで良いと云うことであり其処は流石は禅宗だな。

 

兎に角そんな邪教だけは止めて下され。

 

 

まあ然しキリスト教もまたある意味では邪教でせうがね。

 

ですから日本の佛教は學べば學ぶ程に邪教が出て来てかうして大変面白くなるのです。

 

尚お釈迦様は自然自體が成佛出来るとはまるで考えて居られませんでした。

さらにみんなも成佛など出来る訳が無いとさう考えて居られた。

 

 

ですので結論めいたことを申せば其の釈迦の佛法と日本の佛法はほとんど別物なのです。

なんですけれどもダメだとは言って居ませんのですよ。

 

どだい釈迦の教え以外での他の宗教が全部ダメな訳ではありません。

 

 

但しそんな坊主共のなりや組織力のやうなもの=権威、権勢の力に屈して居てはならないと云うことだ。

重要なことは其れが如何に理性的に組み上げられた教えであるかと云うことです。

 

 

だからそんなSEX教だの自然崇拝教だのはたまた何とかの神の生まれ変わりだの、さらに僕こそが末法の御本佛ですよ、などと云うおかしな考えを持たずに居ることこそが理性的な宗教だと云うことです。

ちなみにわたくしは教祖がやれる位に理性的な人間で教義などそんなもん幾らでも考えてもやれませうがバカらしいので其れをやらぬと云うタダ其れだけのことです。

 

尚個人的には其の本覚思想と釈尊の佛法はまるで別物だと立て分けた上で所謂「山川草木悉皆成佛」なる思想を崇めることに関してはダメだとは思いません。

なのですが、自然界のストレートな欲望の世界はまさしくケモノの産物であり其の侭では佛陀にもまた神にもなれぬものであることもまた確かなことだ。

 

さうして人間と自然は違い神や佛と自然も違いまた神や佛と人間もまた違います。

なので自然に神や佛は要りませんが人間にだけ其れがどうしても必要となる訳だ。

 

だから其の理が分からぬ人人に対し不肖此のわたくしめがかうして説法をさせて頂いて居るのであり其れは何でかと申しますとそもわたくしがまるでお釈迦様のやうに沈思黙考することが生まれ付きに大好きな人間だからなのだ。